【周易上經(jīng)】第11卦-泰卦?地天泰卦（乾下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷三》

?【乾下坤上】

泰：小往大來(lái)，吉，亨。

彖曰：泰，小往大來(lái)，吉，亨，則是天地交而萬(wàn)物通也，上下交而其志同也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，內(nèi)健而外順，內(nèi)君子而外小人，君子道長(zhǎng)，小人道消也。

往者屈也，來(lái)者信也，屈信相感而利生焉。泰小往大來(lái)，是隂之屈而陽(yáng)之伸也。隂屈陽(yáng)信，小者往而不復(fù)，大者來(lái)而不止，而利於是乎生，此其所以吉而且亨也。天地交，坤乾是也。上下交，二五是也。坤升而上，乾降而下，乾坤相交而上下，而萬(wàn)物無(wú)不通之氣。二以臣而上應(yīng)於五，五以君而下應(yīng)於二，二五相交而上下無(wú)不同之志，是泰之所以為泰也。內(nèi)陽(yáng)而外隂，則陽(yáng)用事而隂退居於無(wú)用之地矣。內(nèi)健而外順，則健者日進(jìn)而順者不敢抗矣。內(nèi)君子而外小人，則君子在位而小人失位矣。長(zhǎng)如草木之長(zhǎng)，日盛而日益也。消如雨雪之消，日融而日釋也。夫君子小人之際，聖人之所以為盡心焉者也。聖人作易，於陽(yáng)之進(jìn)則每為之喜，於隂之進(jìn)則每致其憂。今泰之為卦，三隂三陽(yáng)，雖若相敵，而陽(yáng)有浸長(zhǎng)之勢(shì)，隂有自屈之理，故於彖諄復(fù)言之，豈非深致其喜也哉？

象曰：天地交，泰。后以財(cái)成天地之道，輔相天地之宜，以左右民。

泰者，至治之世也。至治之世，不可復(fù)有所為，尚容以私智加於其間哉？故為人君者，不過(guò)即天地之道而裁成之，因天地之宜而輔相之，以左右斯民，與之相安於無(wú)事而已，此保治之道也。放勲曰：勞之來(lái)之，匡之直之，輔之翼之，使自得之。舜曰：予欲左右有民。然則堯舜無(wú)為而治，豈非居泰之世乎？

初九，拔茅茹，以其彚，征吉。

象曰：拔茅征吉，志在外也。

外，即春秋傳所謂同外楚也。茅之為物薄而用可重，以其純潔，故祭祀用之，君子之象也。君子引類而進(jìn)，如拔茅焉，拔其一則根茹相連而起，故以進(jìn)而吉。進(jìn)而吉，是進(jìn)之以正者也。然君子之外小人，豈誠(chéng)有心於外之哉？以類相從，君子之黨勝，則小人之黨孤，雖非外之，乃所以深外之也。禹遜於稷、契、臯陶，而四兇之惡無(wú)能為；狄仁傑引五王於朝，而二張之姦不足慮。君子引類以外小人，其事如此。

九二，包荒，用馮河，不遐遺。朋亡，得尚于中行。

象曰：包荒，得尚于中行，以光大也。

尚，配也，主也，猶漢尚符璽、尚公主之尚。荒者，小人之荒穢而無(wú)所用者也。馮河者，小人之勇而可使者也。荒者包而容之，勇者因其才而用之，雖至踈至遠(yuǎn)，未嘗遺也。夫如是，則在我者無(wú)偏繫之心，而朋黨之患亡矣。二以陽(yáng)居隂，而上應(yīng)於五，此大臣之得位者也。二不以其得位自矜，而方且恢洪廣大，舉天下之小大，包而納之於度量之中，可容者容之，可用者用之，是得配於六五中行之君，而獲光大之美，二可謂有大臣之量者也。夫君子之於小人，要當(dāng)容之以受其歸，而不可疾之以甚其惡。晉欒氏之難，樂(lè)王鮒謂范宣子曰：曷反？州綽、邢蒯，勇士也。宣子曰：彼欒氏之勇也。王鮒曰：子為彼欒氏，乃亦子之勇也。夫使宣子能從王鮒之言，則二子之勇必為吾用，又安有異日曲沃之變?cè)眨繂韬簦∪粜诱撸遣恢民T河之義者也。

九三，無(wú)平不陂，無(wú)往不復(fù)，艱貞無(wú)咎，勿恤其孚，于食有福。

象曰：無(wú)往不復(fù)，天地際也。

乾本居上，坤本居下，泰以相交，而互為升降。至於九三，則天地將復(fù)之際也。乾不能久安於下，而求復(fù)於上；坤亦不能久安於上，而將復(fù)於下。蓋未有平而不至於陂，往而不至於復(fù)者。泰之極，則否乘之，是亦勢(shì)之必至者矣。當(dāng)此之時(shí)，而欲求有以使之不至於否，則奈何？不過(guò)以艱守貞而已。居至治之極，而能以克艱為心，持天下之正，而不流於變，此保泰之道也。夫隂陽(yáng)之必至於復(fù)，是其必信之理也。吾誠(chéng)能以艱貞自治，則理雖必信，而可以無(wú)憂，而坐享太平之福矣。蓋天人有相勝之道，治亂有可移之理。人君知保治之戒，則安知泰之不可長(zhǎng)享也哉？舜之時(shí)，泰和極治之時(shí)也。惟其君臣之間，知所警懼，故后臣克艱之戒，警戒無(wú)虞之戒，惟時(shí)惟幾之戒，更相儆敕，而天下之治，卒至於天。其申命用休，茲非所謂艱貞無(wú)咎者歟？

六四，翩翩，不富以其鄰，不戒以孚。

象曰：翩翩不富，皆失實(shí)也。不戒以孚，中心願(yuàn)也。

富與實(shí)皆謂陽(yáng)也，鄰謂二隂也。翩翩者，欲下之狀。四所以能與其鄰翩翩而俱下者，以其不富皆失實(shí)也。而三陽(yáng)亦有志於復(fù)，故欣然納之，不待告戒而更相孚信焉。君子是以知泰之必反為否，其勢(shì)然也。夫陽(yáng)降而隂升，雖有相交之義，而實(shí)非其心之所欲。乃今陽(yáng)復(fù)于上，隂反于下，上下易位而各安其處，茲非其中心之所願(yuàn)者哉？

六五，帝乙歸妹，以祉元吉。

象曰：以祉元吉，中以行願(yuàn)也。

五居尊位，故言帝。尚書自成湯至于帝乙，帝乙，紂之父也，而史亦謂湯為帝乙。京房載成湯嫁妹之辭曰：無(wú)以天子之尊而乘諸侯，無(wú)以天子之富而驕諸侯。則所謂帝乙，疑為成湯言之也。婦人謂嫁曰歸，雖以帝女之貴，猶下嫁于諸侯，降尊就卑之義也。五以至尊之位，而能屈己以從下，九二之剛，不恃其尊，而以至柔接下，故有帝乙歸妹之象焉。夫能忘勢(shì)以下人者，雖不求福，而福自至，其為元吉也，豈不宜哉？然五所以為此者，初非有所矯而後然也，其好賢下士之誠(chéng)，出於中心之所願(yuàn)欲，自然而然者也。五在離為中女，故曰妹。

上六，城復(fù)于隍，勿用師，自邑告命，貞吝。

象曰：城復(fù)于隍，其命亂也。

闕土為隍，積而成城。城之壞也，復(fù)歸于隍。事之反本，有固然者。坤本下也，而居於上。及其復(fù)也，則必反於下。此何異乎城之復(fù)於隍哉？上六居泰之極，而否乘之，是以有岸谷之變。方是之時(shí)，權(quán)臣擅命於下，天子之號(hào)令不出於國(guó)邑之中，豈可用師以貞之哉？用師以貞之，貞之不可，則反為吝矣。何者？其命已亂，無(wú)庸貞也。唐明皇天寶之末，玩治不戒，而成祿山之禍。河北二十四州，如入無(wú)人之境。明皇之威命已亂，而方且趣哥舒翰而使之出戰(zhàn)，一敗塗地，而兩京為虛。此犯勿用師之戒，其禍豈獨(dú)貞吝也哉？