【周易下經(jīng)】第58卦-兌卦?兌卦為澤（兌下兌上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷十一》

?【兌下兌上】

兌：亨，利貞。

彖曰：兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！

兌為澤。說萬物者，莫說乎澤。蓋以其有潤物之功，是以萬物咸說之也。夫天下有真說，可以心感，而不可以偽為。惟其出於中心之誠，故真笑未發(fā)而和。茍出於偽，則脅肩諂笑，蓋有貌然而心不然者矣。故兌之所以亨者，以其說之出乎誠然者也。雖然，說不可以非其道也。以我而說人，不以其道，則在我者為茍說；以人而說我，不以其道，則在人者為過諛。故必利乎貞。貞者，所以持之而不使之至於流也。以卦之全體論之，二、五以剛而居中，三、上以柔而在外。以剛居中，則中無所茍；以柔居外，則外無所忤。外無所忤故說，中無所茍故貞。說而貞，說而不流者也。夫說之為義大矣。上順乎天，下應(yīng)乎人。湯、武之所以救民於水火，說也。以此先民而使之，則民忘其勞。周公東山之詩，亦說也。以此犯難，則民忘其死。楚王廵拊三軍，而士如挾纊，亦說也。夫民之所不欲者莫若勞，而所甚畏者莫若死。乃今至於忘其勞與死，而相勸以惟上命之從，則說之為義，豈不大矣哉！

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

兩澤相麗，更相滋益，此朋友切磋琢磨之象也。子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？樂者，說之至者也。以得朋為樂，則說可知矣。

初九，和兌，吉。

象曰：和兌之吉，行未疑也。

晏子論和與同異，以為以可濟(jì)可，以否濟(jì)否，謂之同；獻(xiàn)可以替其否，獻(xiàn)否以成其可，謂之和。則是和者，以有所不說而為說者也。以有所不說為說，則人必有疑之者矣。惟其行之以貞，是以吉而無疑也。初九以說居下而不失其剛，是豈茍說者乎？

九二，孚兌，吉，悔亡。

象曰：孚兌之吉，信志也。

九二，大臣之事也。二與五為應(yīng)，五以剛而二亦以剛應(yīng)之，兩剛相直，宜有悔矣。然人臣之於君，不患乎不能以剛介自處，而患乎無忠信之誠以固之。茍有忠信之誠，則雖犯顔敢諫，未有不能取信於人君之志者矣。九二以剛而居中，有中孚之信，是以悔亡而乃得吉也。齊景公欲為遊觀之舉，而晏子有荒亡流連之諫，晏子之言則剛且直矣。惟其發(fā)於至誠，故景公說之，而命太師作君臣相說之樂，故曰：畜君何尤？畜君者，好君也。夫晏子，伯者之佐，尚能以此動(dòng)悟其君之心，而況古者大臣之事哉？

六三，來兌，兇。

象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

兌之義雖主乎說，而說之不可以非其道。說之非其道，是容說者之為也。六三隂柔不中，不當(dāng)其位，而來就二陽以求說，謟諛取容，無所不至，其為失正甚矣。以此而來，誰肯受之？其兇也宜哉！

九四，商兌未寧，介疾有喜。

象曰：九四之喜，有慶也。

商度也。上有九五中正之君，下有六三隂邪之臣，處於二者之間，欲說乎五而未得，欲說乎三而不可。商度於中未有所定，然能介然自立，疾惡六三之隂邪，則可以有喜慶矣。蓋三與五不兩立也，既能疾惡乎三，則五必說之，豈不得人君之慶也哉？自我言之謂之喜，自人君言之謂之慶。

九五，孚于剝，有厲。

象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

剝，小人之道也。六三之來兌，上六之引兌是也。九五以陽剛居尊位，不信乎君子，而信乎小人，是危道也。漢元帝之信恭、顯，唐明皇之信李林甫，德宗之信盧杞，皆不免乎危，是孚于剝者也。然而象以為位正當(dāng)，何也？非美之也，乃愧之也。以人君之尊，而惟隂邪小人是信，則其居於此位，豈不有愧也哉？

上六，引兌。

象曰：上六引兌，未光也。

引君以當(dāng)?shù)溃玻灰瞧涞溃瑒t入于邪矣。六三之來兌，以容說為事者也；上六之引兌，則是以逢迎為說者矣。以逢迎為說，阿諛己甚，雖使九五信之，豈足為光哉？其不言吉兇者，以六三觀之，兇可知矣。