【周易上經】第24卦-復卦?地雷復卦（震下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷五》

?【震下坤上】

復。亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。

彖曰：復亨，剛反，動而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復，天行也。利有攸往，剛長也。復，其見天地之心乎！

復、剝之對乎？剝之一陽窮而在上，復之一陽反而居下，天下未有極而不反者。隂之極則反而為剛，靜之極則反而為動。向之消者，今則反而長矣；向之逆者，今則反而順矣。其動也剛，其行也順，此復之所以為亨也。陽自外而來于內，入也；陽自下而長于上，出也。一陽之復，出則有朋來之應，入則有反復之道，夫孰能害之哉？所謂朋來者，衆陽是也。自復而為臨、為泰、為大壯、為夬、為乾，皆吾朋也。方其一陽伏于地之下，豈知所為朋來者哉？然隂極陽生，相反為復者，乃道之當然，是以于其可必而必之也。七日來復，先儒論之詳矣。隂生于午，終于亥而為坤，自坤而為復，歷變凡七，此子夏之說也。冬至卦氣起中孚，歷七日而為復，此京房、郎顗之說也。二者相非，未有定論。要之，自隂而復于陽，此天運虛盈消息之理也。然臨言八月而復言七日者，臨為隂長而言之也，復為陽復而言之也，此日與月之所以異也。剝之世，小人道長，君子不可以有為。今一陽來復，則剛浸以長，是君子方為之時也。故利有攸往，是幸之之辭也。天地無常心，因復而後見其心，何也？天地之心，未嘗不喜陽而惡隂，喜剛而惡柔，喜君子而惡小人。蓋至于剝，而隂陽柔剛，君子小人易位倒置，而天地之心始晦矣。乃今一陽既復，天道好還，豈不于此有以見其心之所喜也哉？雖然，此特自天地而言之爾。若夫論君子之復，則吾之一心，固有與天地相似者。方其未復，而梏于人偽之私，何自而見之？及其既復，而反觀內照，知吾心自有天地，豈待外求哉？蓋天地之心，即吾本然之心是也。孟子曰：萬物皆備于我矣，反身而誠，樂莫大焉。人能反身而誠，則天地之大，莫不在我，夫是之謂復。其見天地之心，

象曰：雷在地中，復；先王以至日閉關，商旅不行，后不省方。

澤中有雷，而君子以向晦入宴息，自動而復于靜也。雷在地中，而先王以至日閉關，商旅不行，后不省方，守靜以待其動也。故月令于是月必齋戒掩身，以待隂陽之所定，蓋取諸此。

初九，不遠復，無祗悔，元吉。

象曰：不遠之復，以修身也。

此顔子不貳過之學也。夫必有所失而後有所復，失之未遠而復已繼之，故不至于悔而獲元吉。元吉者，吉之善者也。孔子曰：顔氏之子，其殆庶幾乎！有不善未嘗不知，知之未嘗復行也。

又曰：囘之為人也，擇乎中庸，得一善則拳拳服膺而弗失之矣。

又曰：克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。觀夫子之所予，則顔子修身之學可知矣。

六二，休復，吉。

象曰：休復之吉，以下仁也。

仁，謂初九也。初九有克己復禮之仁，而六二能下之，休休然其如有容，以此為復吉之道也。舜舍己以從人，禹聞善言則拜，湯用人惟已，改過不吝。以聖人之盛德，而能屈已以下從乎仁賢之臣，其所謂休復者乎！

六三，頻復，厲，無咎。

象曰：頻復之厲，義無咎也。

頻，數也。以隂居陽，不中不正，見善不明，用心不剛，故屢失而屢復。屢失屢復，其亦危矣。然猶愈于不能復者，是以雖危而義無咎也。秦穆公既悔于殽之敗，而又有彭衙之衂，然能懼而修德，而晉不敢當頻復之厲，君子猶取之。

六四，中行獨復。

象曰：中行獨復，以從道也。

先儒論聖人，豈果無復哉？特其所以為復者，異于人爾。蓋衆人之復，以其失也；而聖人之復，非失也。聖人之所為，固有所不中而會于中，有所不極而會于極。惟其有獨見之明，是以能反經而合道，此時中之權也。周公、孔子之過二聖，豈真有過者哉？周公惟其遭變，故後世或以為不仁；孔子惟其愛君，故昧者或以為有黨。然二聖時中之道，獨得于不勉不思之誠，天下烏能識其全哉？

六五，敦復，無悔。

象曰：敦復無悔，中以自考也。

敦復者，自厚以求復之謂也。五以柔居尊位，而下無繫應，無與為復，宜有悔矣。惟其能以敦厚為心，自考察中心之所為，是以卒無悔也。韓愈曰：古之君子，責已重以周，早夜以思，去其不如舜者，就其如舜者，中以自考。其斯之謂乎？

上六，迷復，兇，有災眚。用行師，終有大敗，以其國君兇，至于十年不克征。

象曰：迷復之兇，反君道也。

迷復者，昏迷而不自復也。長惡不悛，縱情肆欲而不之悔，災眚已見而猶不悟，方且用師以求逞于人，故終至于大敗。國破君亡，雖十年之久，而不克征焉。蓋其反君道之常，是以禍敗如此之極也。楚靈王不能自克，以取乾谿之禍，至于平王之世，救死扶傷，日不暇給，而不敢起南征之師，此豈特十年也哉？仲尼曰：古也有志：克己復禮，仁也。信善哉！楚靈王若能如是，豈其辱于乾谿