【周易上經(jīng)】第22卦-賁卦?山火賁卦（離下艮上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷五》

?【離下艮上】

賁：亨，小利有攸往。

彖曰：賁，亨，柔來而文剛，故亨。分剛上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文以察時變，觀乎人文以化成天下。

賁者，泰之變也。天下之至文，常生于太平極治之世，故禮樂之興，由乎王道之盛，而典禮之行，亦自乎會通之。觀泰之極而至于賁，則賁者所以飾治之具也。坤上六之柔來，而文乾九二之剛，故亨。乾九二之剛上，而文坤上六之柔，故小利有攸往。一剛一柔，相錯而成，此天之所以為文也。艮上而離下，離之文而艮止之，故文不至于勝質，而無浮虛之弊，此人之所以為文也。夫天下有自然之文，在天則剛柔相錯，在人則文明以止。聖人之于天下，何為哉？不過觀之而已。觀乎天文，則知日月星辰之運行，寒暑隂陽之來往，有至變存焉，故以察時變。觀乎人文，則知君臣上下之間，父子兄弟夫婦之際，粲然有文以相接，故以之化成天下。聖人之觀，非好察也，蓋因其自然之理而成之也。

象曰：山下有火，賁。君子以明庶政，無敢折獄。

政者，所以化民之本也；刑者，所以輔治之具也。庶政既明，則民自化，刑可設而不用矣，故無敢折獄。無敢者，非不敢也，不忍也。治至于用獄，君子之不得已，而況敢乎哉！

初九，賁其趾，舍車而徒。

象曰：舍車而徒，義弗乘也。

車服，身之章也。受之非其道，則非以為榮，而反以為辱。初九居卦之下，賁乎其趾者也。既無其位，又無其功，而有車輿之錫，則受之為非宜，故不若舍車徒行之為安。何者？以其義不可乘而弗乘之也。是故義之所在，則孔子之不徒行，不以為過；義之所不可，則顔斶之徐行當車，不以為辱。君子之辭受取舍，亦惟其義而已矣。

六二，賁其須。

象曰：賁其須，與上興也。

須，待也。二為離之主，文明之至者也。二有文明之德，而自居于隂柔之地，含章不露，有所待而後發(fā)。上之人有以致之，而後為之興起，夫豈肯浮躁暴露以茍求于人哉？伯夷居北海之濱，以待天下之清，聞文王作興，而遂有盍歸乎來之歎，此與上興之義也。

九三，賁如濡如，永貞吉。

象曰：永貞之吉，終莫之陵也。

賁如濡如，潤色之至焉者也。聖人以文治天下，制度皆修，而紀綱具舉。君臣上下之分，寓于禮文之表，歷千萬世而不可紊。故天下永守其貞，而莫為犯陵之習。韓宣子適魯，見易象與魯春秋，曰：周禮盡在魯矣。吾乃今知周公之德，與周之所以王。當是之時，周室之衰亦已久矣，而猶足以憑藉維持，而永其天命。故齊、晉雖強，而亦知有尊王之義，而不敢萌犯上之心。所謂終莫之陵者，于周見之。

六四，賁如皤如，白馬翰如，匪寇婚媾。

象曰：六四當位，疑也。匪寇婚媾，終無尤也。

皤如，以其潔也；翰如，以其速也。四有應于初，欲往而從之，故以皤如之賁，而乘翰如之馬，其從初之志亦堅矣。然以其迫近于三，而為三所間，故初不能無疑焉。夫初之所以疑我者，豈非謂我為寇讎也哉？而不知匪寇也，乃婚媾也。吾以潔白自守，而反招為寇之疑，疑釋則可以有合，尚何過尤之有？馮衍守節(jié)于更始，亦可謂能潔其志者矣。及其歸光武也，而光武猶以前日之憾疑之。夫守道自潔者，乃君子之常；而懷疑待物者，非人君之量。光武于此則失之矣，而衍何罪哉？

六五，賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。

象曰：六五之吉，有喜也。

丘園者，山林隱逸之地也。天下文明之世，必至于野無遺賢，而後為至治之極。故雖賢者之隱于丘園，高蹈不屈，而束帛戔戔，有以增草木猿鳥之光。物雖菲薄，而恭敬以將之，在我者雖若可吝，而終以獲吉。何者？以其有得賢之喜也。成湯之幣聘，三至于有莘之野，而光武之安車玄纁，亦屢往反于嚴光之室。賁于丘園，其謂是耶？

上九，白賁，無咎。

象曰：白賁無咎，上得志也。

虞、夏之質不勝其文，商、周之文不勝其弊。夫文而至于不勝其弊，則其文亦靡矣。上九居賁之極，患其至于靡也，故以白賁無咎。白賁無咎者，以其質而反之也。天下方趨于極文之世，而吾能以潔白之質裁其過，而使之不至于流，故雖為賁之極，而無浮靡之風。此所謂文明以止者，尚何咎之有哉？董仲舒謂漢宜少損周之文，用夏之忠。夫漢承周、秦之後，文之弊亦以極矣。救文者莫若忠，孰謂仲舒為緩而不切哉？