【周易下經(jīng)】第36卦-明夷?地火明夷（離下坤上）－（宋）李杞撰《用易詳解?卷七》

?【離下坤上】

明夷：利艱貞。

彖曰：明入地中，明夷。內(nèi)文明而外柔順，以蒙大難，文王以之。利艱貞，晦其明也。內(nèi)難而能正其志，箕子以之。

夷，傷也。明出地上而為晉，明入地中而為明夷。晉者，明之顯于外；而明夷者，明之伏于其中者也。明顯于外，如日出之光，靡所不照；明伏于中，如日之晦冥，其明雖未嘗虧，而其外則有蝕之者矣，故曰明夷。明夷者，謂其明之有所傷也。然六十四卦未嘗指名其人，而于明夷獨(dú)以文王、箕子言之，何哉？蓋明夷者，聖賢遭天下之變而不失其正之卦也?？鬃?strong>曰：易之興也，當(dāng)商之末世，周之盛德耶？其文王與紂之事耶？當(dāng)是之時(shí)，紂以昏德在上，以已之闇蔽人之明，文王拘，箕子囚，聖賢不幸而為其所傷亦甚矣。而文王、箕子之所以處此，則未嘗失其道焉。故文王蒙受大難，而能內(nèi)以文明處已，外以柔順應(yīng)世，三分天下有其二而不失臣節(jié)，此文王之所以為文也?；右陨讨笌熢鈬?guó)內(nèi)難，而能外晦其明而內(nèi)正其志，身雖奴囚而志不可奪，此箕子之所以為箕子也。夫聖賢不幸而遭天下之變，雖艱難憂懼，而所恃者有正存焉。吾以正自處，則天下後世必有明吾之本心者矣。文王、箕子雖晦于一時(shí)，而其心至顯于易，孰謂其明之果可傷也哉？

象曰：明入地中，明夷；君子以蒞衆(zhòng)，用晦而明。

恃明以蓋衆(zhòng)，則明之為害烈矣，故用晦而明?；拚?，明之所伏，而亦明之所自以養(yǎng)焉者也。水至清則無魚，人至察則無徒，君子蒞衆(zhòng)而以察為明，天下其孰安之？故曰：聰明睿智，守之以愚。

初九，明夷于飛，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。

象曰：君子于行，義不食也。

論一卦之體，則所以用明夷者，獨(dú)文王、箕子而已。分六爻而論之，則爻各有義，所主不同。初九之明夷，則太公避紂、微子去之之意也。初居下卦之下，為傷之始，君子見幾而作，而于飛以避之。然其始也，必垂其翼，懼其疑我而不得去也。其行也，則三日不食，懼其追我而不得脫也。夫君子之去，本以懼禍，而其跡則有可疑者矣。故有攸往，而主人不免于有言。然義不可食，則去之惟恐其緩，彼雖有言，亦豈暇恤之哉？伯夷、太公高舉遠(yuǎn)避而居于海濱，微子抱祭器以適周，是三子者，皆見幾而作者也。君子于行，三日不食，其斯之謂乎？

六二，明夷，夷于左股，用拯馬壯，吉。

象曰：六二之吉，順以則也。

此文王之事也。紂囚文王于羑里，可謂明夷于左股矣。明夷于左股，傷不能行，欲有以拯之，必得馬壯而後吉。此文王羑里之拘，必賴閎夭之徒獻(xiàn)美女文馬九駟于紂，而後始得釋也。文王三分天下有其二，以服事商，其忠順之道，可以為萬世之法則。彖所謂內(nèi)文明而外柔順，非文王之至德，其孰能與于此哉？離有互體，巽故為股，而午為馬，故有拯馬之象。

九三，明夷于南狩，得其大首，不可疾，貞。

象曰：南狩之志，乃大得也。

南者，離明之地。狩者，田獵之名。大首者，元惡之謂也。三居離明之極，而蔽于上六之闇，故三得以出而正之。南狩之捷，破其昏迷，而發(fā)之以至明之地。渠魁既殱，則脅從可以勿問，故不可以疾貞。不可以疾貞者，謂當(dāng)有以寛之，而不當(dāng)有以急之也。大首之得在我，既得其志，而又疾貞焉，則人將有不堪者矣。其武王牧野之事乎？牧野之戰(zhàn)，紂伏其辜，則偃武修文，與天下同為安靜之舉。不可疾貞，武王蓋知之矣。

六四，入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。

象曰：入于左腹，獲心意也。

此爻當(dāng)為紂用事之臣，飛亷、惡來之徒是也。坤為腹，故入于左腹。左腹者，隱僻之地也。以隂居隂，不中不正，而近乎上六之闇。既入于左腹，而又獲其心意，其所以深交于上者至矣。夫既得其腹心，是以出乎門庭，則擅權(quán)縱恣，靡所不至焉。故武王數(shù)紂之惡，有曰：乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士，俾暴虐于百姓，以姦宄于商邑。然則若飛亷、惡來之徒，其紂所謂腹心之臣也歟？

六五，箕子之明夷，利貞。

象曰：箕子之貞，明不可息也。

西漢儒林傳：趙賓好小數(shù)，後為易，飾易文，以為箕子明夷乃隂陽氣，箕子者，萬物方荄滋也，非商之箕子。顔師古註云：箕子謂商父。師賓妄為說爾。以吾觀之，趙賓之疑，蓋亦有謂者也。案伏羲作八卦，而文王重之為六十四，則爻辭乃文王所作也。方文王重爻之時(shí)，箕子之明夷未至。紂無道之極，箕子囚奴，然後其明始夷。則明夷之爻辭，安得預(yù)言箕子之事也？此賓之所以疑，而謂為隂陽之氣，非商紂之箕子也。然不知八卦雖文王所重，而爻辭則周公所作。當(dāng)周公之時(shí)，則箕子之明夷可知。故周公係之于六五之爻，以明箕子之貞。此與彖辭兼言文王以之者，固無以異也，而尚可疑乎？當(dāng)紂之時(shí)，三仁在朝，而紂皆屏之而不用，故或去或死或囚，皆能自靖以行其志。然微子之去，則利而不貞；比干之死，則貞而不利。惟箕子之處此，既不去以全其節(jié)，而又能不死以全其身，此利而且貞，所以為箕子之明夷，而二子所不能及也。然箕子之囚，明雖夷于一時(shí)，而後日武王之訪，卒能以洪範(fàn)九疇之道顯于萬世，則其明豈可息哉？故揚(yáng)子雲(yún)謂以其智為武王陳洪範(fàn)，此之謂也。

上六，不明晦，初登于天，後入于地。

象曰：初登于天，照四國(guó)也；後入于地，失則也。

上六即紂也。紂資辨捷疾，聞見甚敏，材力過人，智足以拒諫，言足以飾非，自以為明之至矣。故初登于天，若可以照乎四國(guó)之遠(yuǎn)。然而有三仁而不能用，乃為飛亷、惡來之徒蔽塞而不之反，是?入于地而不悟者也。強(qiáng)明自任，而終以不明，其亡也宜哉！