易道函三極而神萬(wàn)化,易書(shū)立三極而萬(wàn)化神。道主於有,書(shū)主於用也。體易君子處而用身,出而用世,皆於此焉出。以用為動(dòng),則靜者其體也。動(dòng)之變無(wú)窮,近而顯者百姓與能,遠(yuǎn)而微者賢智未易知。夫道妙於無(wú)形而著於有象,確乎不易而變動(dòng)不居。以虛而言則至於無(wú)畔,以固而言則或有所不通。聖人於是立象倚數(shù),探賾索隱,載之於書(shū),莫非日用常行之實(shí)。使人因有象而悟無(wú)形之妙,即變易以求不易之方,玩而體之,服而行之,言有據(jù)而動(dòng)有則,措諸事業(yè),自誠(chéng)意正心以至於齊家治國(guó)平天下,隨用輒効,此體用兼該之學(xué),伏羲畫卦之旨,文、周憂世之情,夫子傳易之志也。汝楳齒耄學(xué),何敢言易?獨(dú)念先君子自始至夫於易凡六藁,日進(jìn)日益,末藁題曰補(bǔ)過(guò),汝楳得於口授者居多。外除以來(lái)踰二十載,因輯所聞於篇,庶不忘先君子之教,且以觀吾過(guò)云。汴水趙汝楳序。
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