【周易上經(jīng)】第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)閮吨卣穑敦匙優(yōu)槿涁场Ｘ?，初上互易而變。此卦每爻由下隨上，二隨三，三隨四，為隨時(shí)之正。陽(yáng)不當(dāng)隨隂，故初交四，為隨時(shí)之變。四與五同德，故隨而胥孚。上已極，故反而隨五。

【原文】隨卦?象傳：

【原文】象曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。

兌為澤，震為雷，兌正秋也。陽(yáng)氣至秋而下降，雷隨氣而伏，故至秋而收。聲為澤，中有雷之象。畫(huà)為明，夜為晦。嚮晦，日夕之時(shí)也。宴，安也。息，止也。入宴息者，夜處于內(nèi)也。嚮晦入宴息，非以求安；邦無(wú)道則卷而懷之，非以獨(dú)善，隨時(shí)而已。宰予晝寢，邦無(wú)道穀，豈隨時(shí)者哉？若周公坐以待旦，所以制治亂之時(shí)；夫子終夜不寢，所以講隨時(shí)之學(xué)。大象言君子隨天之時(shí)，釋彖言天下隨君之時(shí)，六爻言隂隨陽(yáng)之情，聖人錯(cuò)綜其辭，以明卦義，凡卦皆然。

【原文】隨卦?卦辭：

隨，元亨利貞，無(wú)咎。

陽(yáng)動(dòng)而隂說(shuō)，人之所以隨也，故卦名隨。

背戾乖逆，事何由亨？今天下隨順，大亨之時(shí)也。然隨不以正，則為詭隨，故利於正乃無(wú)咎。

【原文】隨卦?彖傳：

彖曰：隨，剛來(lái)而下柔，動(dòng)而說(shuō)，隨。大亨，貞，無(wú)咎，而天下隨時(shí)，隨時(shí)之義大矣哉。

初九之剛，本自上而下，故曰剛來(lái)。今下於二隂，故曰下柔。惟剛能隨時(shí)，乃克如此。震為動(dòng)，兌為說(shuō)。陽(yáng)陵隂則怨，剛下柔則說(shuō)。動(dòng)而人說(shuō)，其有不隨者乎？以上釋卦義，此下方釋彖辭。聖人於無(wú)咎下加而字者，大君制時(shí)者也，天下隨時(shí)者也。道有汙隆，故時(shí)有泰、否。當(dāng)大亨之世，動(dòng)而得正，則無(wú)復(fù)過(guò)咎，是有可隨之時(shí)矣，夫然後人皆隨之。文、武興則人好善，幽、厲興則人好暴，動(dòng)於君心者甚微，應(yīng)於天下者甚博，故曰隨時(shí)之義大矣哉。先儒或改作隨之時(shí)義。案他卦云時(shí)義者，指其時(shí)與義，則時(shí)義為兩事。今云隨時(shí)之義，謂所隨者時(shí)，其義甚大，則時(shí)義為一事。聖人變文以明理，勿改可也。嵩山晁氏考諸家易文異同者頗多，今姑者一條於此，他可略者不載。

【原文】隨卦?初九：

初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

官，主也，初為震之主。渝，變也，初為門。出門者，動(dòng)之初。有功，指九四。

君子之隨也，有正有變，隨所當(dāng)隨，變所當(dāng)變，是以不茍隨，不徒變。此卦之時(shí)，爻爻遞隨者，時(shí)之正也。然初之剛則不可隨，二之柔必渝，變其常，審處其正，乃可得吉。故隨之時(shí)有不必隨者焉，非逆時(shí)也，蓋變適於正，不敢茍隨也。適正者何？九四與五胥孚，是為有功之人，我出門以交之，為變中之正，其諸不徒變者乎？初貴於變，故不言隨。

【原文】象曰：官有渝，從正吉也；出門交有功，不失也。

與人游處之道，有似正而實(shí)邪，雖變而正吉者。有似得而實(shí)兇，似失而元不失者。初茍隨二似乎正，而以陽(yáng)隨隂則邪。初不隨二似乎變，而所從得正則吉。四之於三，似可言獲而反兇。初之交四，雖失二而不失已。蓋變通之際，易於失已。能不失，則不害於變矣。學(xué)者當(dāng)致謹(jǐn)於正變得失之辨。

【原文】隨卦?六二：

六二：係小子，失丈夫。

小子指六三，丈夫指初九。

三居二上，故係之。初居二下，故失之。隂之性專三隂，爻皆言係者，專於隨也。隂當(dāng)隨陽(yáng)，今隨於隂，故言係不言隨。

【原文】象曰：係小子，弗兼與也。

事不能兩得，人不能兼與。隂必隨陽(yáng)，則二之與初者情也。下必隨上，則二之與三者時(shí)也。當(dāng)隨之時(shí)，係三則失初，二者不可得兼。非者，三之係上而舍下也。兼初與三而立義，故變係為與。

【原文】隨卦?六三：

六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

丈夫指九四，小子指六二、六二。六三稱小子，與師六三稱弟子同義。有求者，三求隨於四也。得者我自得，謂四受之而得所願(yuàn)也。

三之係上而失下，與六二同，而以隂隨陽(yáng)則異，斯為正中之正。故言係兼言隨，隂求陽(yáng)則陽(yáng)受隂，宜乎有求而遂得。然臣以隨君為正，九四雖切近，而九五為大君，三之係四，本因之以上隨，倘係四而忘五，是為失正。故聖人以利居貞勉之，謂四不隨五，則我亦不隨四，是之謂居正，能居正則免於詭隨矣。

【原文】象曰：係丈夫，志舍下也。

兩爻之釋辭皆止舉所係而不舉所失者，係必有失，固不待並言也。六三處九四、六二之間，志欲專係於上，故必舍乎下。蓋不舍其一則係不專，非若二之欲兼與也。聖人於隂陽(yáng)之際命辭嚮背如此，良有深意。

【原文】隨卦?九四：

九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

隨謂三隨四。獲者，我獲。彼謂四獲三也。孚者，四孚於五也。卦有三陽(yáng)三隂，惟六三得隨於陽(yáng)，九四為隂所隨，故皆言隨，他四爻則不爾。

五為大君，四所當(dāng)隨，茍以三來(lái)隨我，因而獲之，而不復(fù)隨五，是為無(wú)君，宜其正乎兇也。惟四能上孚，不失為臣之道，雖獲三而不敢有以其明也，何咎之有？

【原文】象曰：隨有獲，其義兇也；有孚在道，明功也。

獲禽者，大則公之四之獲三，蹟其事雖可喜，揆以義則正兇。惟能明為臣之道，而上孚於君，則獲三以隨五，乃有功於君者也。爻辭始而兇，終而何咎？至釋辭則直以明功予之。

【原文】隨卦?九五：

九五：孚于嘉，吉。

孚者，五孚于四也。嘉，休美也。

五為隨之主，天下所當(dāng)共隨也。四為倡首，與其下皆來(lái)說(shuō)隨。五又能孚于九四，上下交孚，可謂休美，所以吉也。

【原文】象曰：孚于嘉吉，位正中也。

以九居五，既正既中，所謂大亨正而天下隨時(shí)。

【原文】隨卦?上六：

上六：拘係之，乃從維之，王用亨于西山。

王以西山言，當(dāng)為大王。西山，泛指邠、梁之境。升之岐山，專指已遷之邑。

隨之為義，以上下言，則下隨上；以前後言，則後隨前。今六居極上，前無(wú)所隨。蓋處隨之時(shí)，獨(dú)不知隨者，上之人乃拘係而維縶之，豈說(shuō)隨者哉？昔者大王避狄去邠，踰梁山而邑於岐，從之者如歸市。其隨也，非說(shuō)而能如是。

【原文】象曰：拘係之。上窮也。

隨至上而窮。