【周易上經(jīng)】第23卦-剝卦?山地剝卦（坤下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

周易輯聞卷三

宋趙汝楳撰

於卦變?yōu)轸拗乩?，於爻變?yōu)橐魂?yáng)爻。卦?初上互易而變。諸爻以一陽(yáng)受剝起義，隂爻有遠(yuǎn)近，故剝陽(yáng)有重輕。五為君位，剝至四而止，上爻則小人自受其剝。

【原文】剝卦?象傳：

【原文】象曰：山附于地，剝。上以厚下安宅。

艮為山，坤為地，山亦地也，名異而體不殊，故曰附。清氣升為天，濁氣降為地，地以厚載，山又附而益之，宜乎所宅者安。凡為人上者，能厚下則可以安宅矣。世之剝下以厚已者，方侈然人上，以為有泰山之安，不知積怨稔釁，君子視之，其危甚於泰山之壓，是剝?nèi)硕~以自剝耳。

【原文】剝卦?卦辭：

剝，不利有攸往。【剝：普卜反，擊而取之】。

一陽(yáng)孤處?kù)渡?，衆(zhòng)隂從下剝之，故卦名剝。

陽(yáng)處極上，前則欲進(jìn)莫可，後則羣小見(jiàn)迫，將何往之能利？

【原文】剝卦?彖傳：

彖曰：剝，剝也，柔變剛也。不利有攸往，小人長(zhǎng)也。順而止之，觀(guān)象也。君子尚消息盈虛，天行也。

陸德明作順而止，無(wú)之字。如此則但明兩卦之德，不見(jiàn)君子觀(guān)象以止小人之義。

以剝訓(xùn)剝，猶以巽釋巽，為其不可以他釋也。而郭京欲云：剝，剝落也。殊為未然。詩(shī)八月剝棗為自我剝彼，詩(shī)桑之未落為彼自衰落，剝有以隂剝陽(yáng)之義，落則不可以訓(xùn)剝也。一陽(yáng)本在初，今初上互易，柔遂變剛而居之，有五隂剝一陽(yáng)之象焉。聖人於否言小人道長(zhǎng)，於剝直言小人長(zhǎng)者。否之時(shí)，君子小人之勢(shì)鈞等，其所長(zhǎng)者小人之道耳。剝之時(shí)，君子小人衆(zhòng)寡夐殊，勢(shì)之長(zhǎng)盛有不可禦，故聖人直言其勢(shì)，不復(fù)言其道，其不利有攸往宜矣。然小人豈終於不可禦哉？為卦艮坤胥遇，坤順也，艮止也，盍亦觀(guān)象以求止之之義乎？治滔天之水者必先疏其流，縶逸鞅之馬者必稍辟其銳，善御小人者亦唯順其方張之勢(shì)，靜處事外，不輕攸往，以存其在我，使小人逡循敬視而不敢迫，乃可徐止其進(jìn)。儻不量力度時(shí)，冒然與角，必將摧折敗北，尚安能止之邪？或曰：治小人而痛斥之，猶慮突如其來(lái)，乃今委曲愞懦若此，豈不滋蔓草而致難圖邪？曰：逆其初至而屏絶之，聖人於姤言之矣。蓋消息盈虛，迭為?伏，天道之行也。鄉(xiāng)者陽(yáng)息而隂消，今者陽(yáng)消而隂息；鄉(xiāng)者陽(yáng)盈而隂虛，今者隂盈而陽(yáng)虛。君子尚此倚伏之理，故為順而止之之方，非姑息也，非養(yǎng)姦也。一陽(yáng)無(wú)恙，來(lái)復(fù)於是而基焉。不然，併與一陽(yáng)而剝之，君子之道不幾於熄乎？聖人憂(yōu)深思遠(yuǎn)，權(quán)時(shí)施宜之道，俗人鄙見(jiàn)，何足語(yǔ)此？

【原文】剝卦?初六：

初六：剝牀以足，蔑貞，兇。

詩(shī)載寢之牀，衛(wèi)瓘撫晉武之牀曰：此座可惜。牀者，人所安也。下卦為牀，初為極，下於牀為足。蔑說(shuō)文云：人勞則蔑然。

初雖在極下，然變剛而奪之位以成剝者，此爻也。牀之可安，足承之也。今剝其足，牀不復(fù)安，雖未切君子之身，而君子之道已蔑然矣，能無(wú)兇乎？

【原文】象曰：剝牀以足，以滅下也。

滅下，釋以足之義，非釋蔑貞。滅，盡也。隂剝陽(yáng)而盡其下也。馬、虞訓(xùn)蔑為無(wú)，謂無(wú)正也。在下之陽(yáng)可以暫無(wú)，若正其可無(wú)乎？以無(wú)訓(xùn)滅則近，訓(xùn)蔑則不可。

【原文】剝卦?六二：

六二：剝牀以辨，蔑貞，兇。

案：說(shuō)文庚象臍，而辛承庚，故辛象股，然辛實(shí)無(wú)股之象。又辡，皮緬反，辠人相與訟也，不取兩股之義。又辨，蒲莧反，從辡從刀，以刀可判物，故釋為判。而鄭氏謂足上稱(chēng)辨，近膝之下，屈則相近，申則相遠(yuǎn)，故謂之辨。辨，分也，與說(shuō)文之義殊。唯崔憬云：辨當(dāng)在笫足之閒，牀梐也。黃云：牀簀也。要之，四云剝膚，則三以下皆為牀，二不必以人身為象，以畫(huà)求牀之形，當(dāng)是足之上，棧之下，二少高於足，有辨之象。若簀，則三當(dāng)之，二居足棧之閒，牀去其辨，不唯不安，且將有傾覆之虞。二亦言蔑貞兇，亦謂身雖未兇，而正道已兇，此聖人敎人以先幾之見(jiàn)，懼君子忽視於剝辨之時(shí)，不豫為剝膚之防也。

【原文】象曰：剝牀以辨，未有與也。

以位應(yīng)，則五為貫魚(yú)之君；以爻比，則三不同剝陽(yáng)之志。剝而止於辨者，以未有與之同心，未能驟進(jìn)而剝君子之膚也。

【原文】剝卦?六三：

六三：剝之無(wú)咎。

三在剝之時(shí)，而獨(dú)不剝陽(yáng)，故不言牀。

三體柔而位剛，應(yīng)乎上九，不同乎剝陽(yáng)，故得免剝廬之咎。程氏以呂強(qiáng)有之，信然。

【原文】象曰：剝之無(wú)咎，失上下也。

羣隂皆志於剝陽(yáng)，三處其中，獨(dú)與衆(zhòng)違，則失上下之交矣。三以失上下而無(wú)咎，猶坤以喪朋而有慶也。

【原文】剝卦?六四：

六四：剝牀以膚，兇。

四為據(jù)牀之人，故云膚，亦以象柔。

剝，浸高而至此，則及人之膚，烏乎而不兇？膚且剝矣，於正道可知。

【原文】象曰：剝牀以膚，切近災(zāi)也。

隂剝陽(yáng)之牀，我則據(jù)之，可謂切近，宜其有災(zāi)。聖人作易，蓋以與民同患。學(xué)者學(xué)易，貴於知幾辟咎。今而有及膚之災(zāi)者，居位然也。不知先幾，適居其位，切近而致災(zāi)，悔將何及？或曰：四之切近者，六三也。三既云剝之無(wú)咎，四寧有切近之災(zāi)？曰：三之無(wú)咎，專(zhuān)指一爻。四之切近，通三隂以言剝，義各不同。

【原文】剝卦?六五：

六五：貫魚(yú)，以宮人寵，無(wú)不利。

魚(yú)，隂物，亦衆(zhòng)多之象。貫魚(yú)，象四隂在下，為五所貫。宮人，隂也。不言女?huà)D者，以隂居五位，猶嬪御在王宮，故曰宮人。

一陽(yáng)在外，自五以下皆隂爻，幾於無(wú)陽(yáng)矣。故爻辭特言宮人，以明君位，其致辯於君臣之際嚴(yán)甚。天地之間不能無(wú)隂，猶王宮之內(nèi)不能無(wú)嬪御。成周之時(shí)，以時(shí)敘進(jìn)于王所，九嬪掌之；御敘于王之燕寢，女御掌之。隂禮有敎，婦職有敎，婦學(xué)有教，禁令政法肅乎有序，故險(xiǎn)陂私謁不得行，而邦家寧乂。今者羣隂雖盛大，君以貫魚(yú)者貫之，則駢首而不亂；以寵宮人者寵之，則不及政事。彼不能為吾害，小人亦得庇其身，是君子小人無(wú)不利也。後世妃嬪與政，巷職擅權(quán)，率貽國(guó)家之禍，小人亦受誅夷，則無(wú)一而利，唐上官婉兒其尤也。

【原文】象曰：以宮人寵，終無(wú)尤也。

承天寵所以待君子，宮人寵所以待小人。寵及小人，始若未善，順而止之，終則無(wú)尤。凡要終而言者，皆教人以謹(jǐn)始，乃足爻辭未足之旨。

【原文】剝卦?上九：

上九：碩果不食，君子得輿，小人剝廬。

碩，大也。果，木之實(shí)，陽(yáng)之象。果生於木末，又為上之象。剝所不及，人不得而食，故曰不食。陽(yáng)下視羣隂為輿，蓋陽(yáng)所乘以行。隂仰視一陽(yáng)為廬，蓋隂所入而處。此爻為艮止之主，一陽(yáng)巋然在上，足以止羣隂之進(jìn)，不為其所剝。鄉(xiāng)之不得據(jù)牀以安者，今可乘隂以為輿矣。上本隂之位，為陽(yáng)所據(jù)，羣隂至此，猶窮人無(wú)所歸，小人之排擯君子，果何利哉？

【原文】象曰：君子得輿，民所載也，小人剝廬，終不可用也。

羣隂為民，君子鄉(xiāng)止於上，今將反動(dòng)而為復(fù)，猶萬(wàn)民載之，君子利有攸往也。小人始焉欲剝君子之牀，卒也自剝其廬，乃知小人之姦，終不可用。魚(yú)出水則死，隂過(guò)五則剝廬，聖人立象以盡意，其隱而顯類(lèi)如此。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬（完成）

【再次點(diǎn)校】：暫無(wú)

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫(kù)全書(shū)第19冊(cè)經(jīng)部十三易類(lèi)