【周易下經(jīng)】第60卦-節(jié)卦?水澤節(jié)卦（兊下坎上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷六》

於卦變?yōu)榭?，重兌。於爻變?yōu)槿?，陽爻?。三五互易而變九五，節(jié)之主也。唯剛為能節(jié)，人亦能自節(jié)。初以剛?cè)跚?，不出以?jié)其行。二之塗已通，乃株守而過於節(jié)。三之前無剛而不自節(jié)，四安於五之節(jié)，上在極外而猶節(jié)之，節(jié)之道斯窮矣。

【原文】節(jié)卦?象傳：

【原文】象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

坎為水，兌為澤，澤之容水有限，而坎水之流不已。聽其流而不節(jié)之則涸，禁其流而不泄之則潰。今之為斗門堰埭者，所以節(jié)其流止盈虧之量也。數(shù)，命數(shù)也，如一命至九命之類。度，制度也，如六瑞、六贄之類。修於身為德，見於行為行，命數(shù)之等差不同，制度之詳略不一，非為是苛瑣不憚煩也。成德有大小，履行有純駁，聖人固不敢以一律齊天下，亦豈容不量才而授之任？是以任事而爵，位定而祿，必先之辨論，然後官之。論者，議也，議其德行之偏全，制為數(shù)度之品級(jí)，皆所以節(jié)其不等而均一之，使德足以稱位，服足以章身，而無鵜梁、伐檀之譏也。

【原文】節(jié)卦?卦辭：

節(jié)，亨?？喙?jié)，不可貞。

剛?cè)岱侄涥柌黄壅?，?jié)也，故以名卦。

物無節(jié)，其生也不遂；事無節(jié)，其用也不通。節(jié)有必亨之理也。味之苦，人口所不能堪；節(jié)之苦，人情所不能堪。若之何固執(zhí)以求濟(jì)邪？

【原文】節(jié)卦?彖傳：

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥?。苦?jié)不可貞，其道窮也。說以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

卦自?變，其未變也，剛併于下，柔併于上，不無偏勝之患。今五與三升降互變以為?，而剛?cè)嵋苑郑?/p>

【凡言分者，皆三隂三陽卦，如噬嗑、賁與節(jié)】。九五遂得大中之位，分則上之太柔者節(jié)以剛，下之太剛者節(jié)以柔。人之節(jié)柔者不能為，剛者過於為剛，而得中節(jié)之甘者，是以亨也。凡人樂縱肆而惡檢約，節(jié)過乎中，其道窮極，反為吾節(jié)之累，何可通行而不悖邪？?jī)?，說也；坎，險(xiǎn)也。見險(xiǎn)而遂止者，於節(jié)為不及，其蔽也畏縮；恃剛以冒前者，於節(jié)為踰閑，其蔽也陷溺。說順以行，不與險(xiǎn)忤，凡人行止之節(jié)也。當(dāng)位，九五也；中正，亦九五也。以當(dāng)位之剛操品節(jié)之權(quán)，以中正之道通品節(jié)之宜，大君之用節(jié)者然也。春陽之氣縱而為暑，以涼節(jié)之；秋隂之氣翕而為寒，以和節(jié)之。然後四時(shí)之序以成，天地之用節(jié)者然也。古先聖王之於財(cái)，知夫其生也有數(shù)，故其用也有節(jié)。節(jié)之云何？祭祀賓客之須，百官有司之奉，有不可闕，不得已而取諸民。過節(jié)則貉道而傷於財(cái)，無節(jié)則桀政而為民害。是以通制國(guó)用，量入以為出，不唯用之有節(jié)，取之亦有節(jié)，所謂節(jié)以制度蓋如是。吁！長(zhǎng)府稅畝，三征並用，孔孟譏之。後世乃至稅閒架，算舟車，竭澤空林，猶以為未足，必使四民皆失其職，咸思背畔，而尚不之恤，哀哉！

【原文】節(jié)卦?初九：

初九：不出戶庭，無咎。

戶，室中也。戶庭，室閒之庭，象初為內(nèi)卦之內(nèi)。

通六爻為言，莫外於上，莫內(nèi)於初。猶之宮室，初為房奧庭除，深居密處，不與外接，斯固隱約之士居位之節(jié)也，是以無咎。

【原文】象曰：不出戶庭，知通塞也。

位有內(nèi)外，時(shí)有通塞。初之剛，九二塞乎其前，雖欲出，得乎？知其塞而不出，非怯也，節(jié)之以待時(shí)也。子曰：亂之所生也，則言語以為階。君不密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也。存於胷臆者，言語之戶庭，出諸口則起羞招禍，皆由此始。聖人豈敎人緘默如瘖啞者，不儳言，不勦說，時(shí)然後言？此通塞之節(jié)也。

【原文】節(jié)卦?九二：

九二：不出門庭，兇。

二、視初為近於為門之象。門庭，門內(nèi)之庭。由初至二，由戶至門，而猶不出，是當(dāng)通而塞也，宜乎兇。

【原文】象曰：不出門庭兇，失時(shí)極也。

二以剛?cè)徇m中之才，居臣之正位，前無陽剛，與君同德，可謂得時(shí)之極至。宜出而輔佐大君，行其制節(jié)之政，乃故次且其步武。傳曰：雖有鎡基，不如待時(shí)。時(shí)至矣，撫機(jī)不?，則時(shí)不再來。坐失時(shí)極，不克展其緼，抱於立身揚(yáng)名之道，不既兇乎？

【原文】節(jié)卦?六三：

六三：不節(jié)若，則嗟若，無咎。

若，如也。嗟，憂歎聲也。

六三柔說之主，不能自節(jié)，宜也。知不節(jié)之為弊，而嗟歎生焉，其善補(bǔ)過者歟！

【原文】象曰：不節(jié)之嗟，又誰咎也。

二之不出門庭，知塞而不知通者也。三之不節(jié)，知通而不知塞者也。釋彖之辭曰：當(dāng)位以節(jié)。節(jié)以剛為主也。又曰：中正以通。節(jié)其所當(dāng)節(jié)，通其所當(dāng)通也。節(jié)而不通固不可，過於通可乎？三能憂其不節(jié)則知悔，知悔則進(jìn)退有節(jié)，誰將咎之？漢武之輪臺(tái)，唐德宗之奉天是已。

【原文】節(jié)卦?六四：

六四：安節(jié)，亨。

以柔居柔，故能安亨通也。

剛固能為節(jié)，而不能受人之節(jié)；柔雖不能節(jié)，而受節(jié)則其分。是以安處乎節(jié)，無復(fù)勉強(qiáng)矯拂之態(tài)。其能亨，則固可以通行，不致中道而止也。

【原文】象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

九五以當(dāng)位而節(jié)六四之柔，六四以當(dāng)位而承九五之道。承上之云，明四能安於五之節(jié)也。

【原文】節(jié)卦?九五：

九五：甘節(jié)，吉，往有尚。

醎苦酸辛，味之偏；甘，味之中也。甘受和，和者節(jié)味之偏而適其中，所以象五往，猶言謹(jǐn)斯術(shù)也以往。尚，可尊尚也。

九五位足以有臨，德足以有制，用之為節(jié)，或疑其太過。今行之以甘，人不吾病，而事以成，節(jié)之吉也。充此以往，有足嘉尚，而人皆安樂之矣。

【原文】象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

九五重剛節(jié)，反能甘者，五居位之中也。中則因時(shí)而施節(jié)，不摧折，不助長(zhǎng)，順其性以為節(jié)，不強(qiáng)拂，不力制，酌剛?cè)嶂?，適衆(zhòng)味之甘，人之受節(jié)者，不待易牙之先得，而有同嗜者矣。

【原文】節(jié)卦?上六：

上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。

炎上作苦，剛烈已甚之味也。貞，固也。悔亡，有悔而亡也。

剛而節(jié)柔，君而節(jié)臣，皆於五為當(dāng)。上六重隂在外，宜無事於節(jié)也，猶不免焉，過而苦矣?？喙?jié)當(dāng)通，乃膠固而不知變，物極必反，獸窮則搏，能無兇乎？雖然，儉不中禮，與其奢也寧儉；苦節(jié)不可正，與其蕩也寧節(jié)。苦節(jié)之悔，尚可亡也。兇之下言悔亡，與大過上六兇之下言無咎，其義胥近。

【原文】象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

節(jié)者所以求通，節(jié)至於苦，不可復(fù)加，非可繼之道。我之術(shù)已先窮，何以使人之通邪？窮與貧不同，窮者通之反，貧者富之反，原思辨之甚明。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)?！浚忽ご浞?/strong>