【周易下經】第38卦-睽卦?火澤睽卦（兌下離上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷四》

於卦變為離重兌，於爻變為二隂爻卦。?二與五、初與三互易而變。睽，乖背也。乖背則無情偽，無愛惡，而吉兇悔吝皆泯矣。然勢之合者必易睽，勢之睽者必務合，人情之常也。故穴爻皆以遇見為象，初見四為惡人，四遇初為元夫，二遇五為主，五視二為宗，三見上疑而無初，上遇三隂陽和而勢吉。此六爻之情之大略，不以比爻立義。

【原文】睽卦?象傳：

【原文】象曰：上火下澤，睽，君子以同而異。

離為火，兌為澤。離、兌同索于坤，而炎上就下，其趨不同。猶之四時同于一元，而春生秋殺，其用不同。君子體之，同於為善，而制行則殊。故伯夷、下惠、夫子之同者，聖也；異者，清和時也。微子、箕子、比干之同者，仁也；異者，生死也。同人之類，族辨物別，其異所以為同。睽之同而異，因其同，不可不考其異。同異之故，聖人散言於諸卦，學者會而觀之可也。他卦象辭，多以一二字貫通兩卦之義，唯此直言上下，而睽之義已見。

【原文】睽卦?卦辭：

睽，小事吉。

二卦之性，上下睽違，故卦名睽。

大有則元亨，睽則小事吉，固其所也。是以聖人貴合不貴異，上而七政欲其齊，下而四海欲其會，車書之文，軌律度量衡之制，無一不致意焉。今而曰睽，蓋人情事勢之適然，聖人固自有御時之方。小事者，就其睽異之中有以善處之，則亦吉也。其屯之小貞，洪範之作內之時乎？

【原文】睽卦?彖傳：

彖曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。

火生於木，與澤同附於地。火宿未見其炎上，迨夫然而動，而後炎上之形始見。澤瀦未見其就下，迨夫流而動，而後就下之勢始見。此以二象言。睽，二女居室，未見其異，然志之所之，其行不同。此以二卦言。睽，火澤之睽因乎動，二女之睽由乎行，不動不行，未嘗睽也。是以父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也。一有閒之，睽阻生焉。然火澤不能不動，二女不能不行，是以君子謹其初也。兌，說也；離，明也。柔性和說，必麗乎明，乃免冥行之患。否則失所麗，謬於說，而流入於邪矣。卦自?變六二之柔，進而上行，以居于五，得位之中，而下應乎九二之剛，是為柔中之君。當睽違之世，德不剛明，無以開人心之疑，合天下於大同，僅能委任剛中之臣，與之共圖小事而徐理之，或者可以得吉，此治睽之道也。卦以柔中，故不可大事。若博觀天地人物之睽，天高地下而同化育之事，男外女內而通治家之志，萬物之洪纎華實，自□自色，參錯不齊，而養生利用之事，皆以類而成。蓋必有睽也，然後其用可以溥徧。使天地不睽，則清濁淆瀆；男女不睽，則外內無別；萬物不睽，則生化糅亂；火澤不睽，則胥息而為害。睽者其體，合者其用。卦言小事，以六五用睽之才，不足以大事也。若聖人用之，其大固如是哉！

【原文】睽卦?初九：

初九：悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，無咎。

悔亡，有悔而亡也。喪，失之也。馬，陽獸，九之象，初所乘也。惡人，九四也。無咎，善補過也。

初與四宜應而敵焉，悔也，而悔有可亡之理。初，陽也，陽欲上進，乘馬以行，而四拒之。拒之云何？二剛敵也，初不可行，故有喪馬之象。然非四奪之也，位應而交孚，則馬當自復，初何事於逐之哉？此悔之所以亡也。或不待交孚而逐之，則四將不甘於奪馬之誣，孚者疑，而喪者不可復得矣。初當位而進，四不當位而敵之，惡人也。初偶胥遇，回車而辟之，宜也。其奈德適與同，位則與應，有欲辟不可者，不得已與之班荊而語，斯無咎之道也。故曰：迫斯可以見。

【原文】象曰：見惡人，以辟咎也。

所貴於聖賢者，為其識利害於幾先，而達人已之權也。四之惡人而初見之，昧者處此，唯務全身以遠害，不知彼方剛暴，必以不得見而怨懟，咎之招也。唯聖人知之，故姑與泛然一見，以消其暴戾之氣，斯止以辟咎，非以求福也。陽貨，惡人也，夫子不欲見之，故時其亡而拜烝豚之歸。不幸而遇諸塗， ?問兩端，語甚不孫，夫子方自引其非，而以將仕許之，陽貨卒不能加無禮焉。後世固有一見可免，乃託聖言以文其由徑之過，吾知賈禍而已。

【原文】睽卦?九二：

九二：遇主于巷，無咎。

遇者，適胥邂逅，杜預氏所謂草次之期是也。主者，二視五之稱，其分尊也。詩云隘巷，巷之湫隘者；記云委巷，巷之委曲者。今但云巷，則如說文所云邑中道，蓋二五中之象，猶比之二五，言自內也。

君就謀於臣，則當適臣之室；臣面內於君，則當覲王於朝。今遇于巷，雖曰二五共由之塗，然當睽之時，五得中而下應，急於合睽，弗暇俟之於朝，而往從二，不嫌遇之于巷也，是以無咎。

【原文】象曰：遇主于巷，未失道也。

五下應于二，二不出里巷而遇焉。在五則為下賢，在二不為詭遇，雖非朝覲之正，要未失治睽之道。然謂之未失，則唯睽時為可。

【原文】睽卦?六三：

六三：見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。

輿所以行也。曳者，輪敗，徒曳之而已。掣者，牛縱逸而不調，不可服以引車。天且劓如巫尫，若天將去其鼻，鼻竅下俯，故可引氣。劓則引氣無力，輿之能行，以輪運，牛引而人乘之也。今若此，皆不可行之象。初，本爻也。終，上爻也。

初四敵應，曰惡人，曰睽孤，宜也。五二正應，曰無咎，曰何咎，亦宜也。三上正應，何此爻之象如許？曰三為兌之主，說而求上，其行不由乎道，故愈睽而不合。凡是皆無初也，而有終合之理焉。

【原文】象曰：見輿曳，位不當也，無初有終，遇剛也。

以六居三，德不當位，此輿之所以曳無初也。及乎遇剛，獲其正應，而睽者合，故曰有終。

【原文】睽卦?九四：

九四：睽孤，遇元夫。交孚，厲無咎。

與初德敵而不合曰孤。元，初也。夫，男子之偉稱，曾子稱子游為夫夫是也。元夫，初九也。交孚，初與四交，信也。厲，危也。

初四之德敵而致孤，初四之位應而有遇，遇則初之陽、四之隂遂交孚矣。然應終非正，必危厲自持，始可免咎。睽無不合之理，然其求合有難有易，正則易德位俱應，如二五是也。不正則難位應德敵，如初四是也。學者而適逢斯時，可不審所處哉？

【原文】象曰：交孚無咎，志行也。

四欲應初，限於時而不得遂。今交孚無咎，則應初之志可以有行也。

【原文】睽卦?六五：

六五：悔亡。厥宗噬膚，往何咎。

悔亡，有悔而亡也。二五同居中，故視二為宗，猶同人之于宗，其情親也。噬膚，言柔而易噬也，往應二也。何咎，何得而咎之也？

五為大君，不能合天下之情，宜有咎也。然五以柔居中，二以剛居中，剛柔德合，其胥與也，猶噬膚之易，故其悔可亡。於是五往應二，睽違既協，往則必受，夫何咎之有？

【原文】象曰：厥宗噬膚，往有慶也。

爻止言何咎，釋遽許以有慶者，睽異之時，患不得合耳。五固能下二，二亦能承五，剛柔合德，君臣魚水于時而攸往，則人情可以大同，慶譽可以大來，豈止何咎而已哉！

【原文】睽卦?上九：

上九：睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。

上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。

睽， 孤無與也。豕，隂獸。負，猶負嵎。塗，六爻之所往來者也。負嵎則依險，負塗則當道。三為往來之塗，以六據之，猶豕負塗也。鬼，隂物也。古者每車三人乘之，一車言其衆也。鬼即六之隂，車即三之輿。張弧，欲射也。說弧，不射也。匪寇，婚媾者。始疑為寇，今知為婚也。往，應三也。雨，隂陽和也。

三與上本胥應，而云孤者，位乎卦外，又上窮也， 孤則愈疑矣。三之駕車者牛，而上疑為負塗之豕；乘車者人，而上疑為盈車之鬼。睽於心，疑於目者也。虎負嵎，人則畏之；豕負塗，則人怒之矣。君子乘車，人則敬之；車載鬼，則人怪之矣。始而疑，故張之弧；近而即之，知其求我，故說之弧。此以物言也，取諸人情。方其睽也，疑婚姻以為寇，不特 ?貝丘之矢，施竹堂之射；及其合也，匪寇讎而為婚，不特釋怨耦之仇，且將鼓瑟琴之歡矣。所以然者，以其正應，往而求之，遇必有合，猶隂濁充塞，宇宙昏曀，狐貍為之嘷舞；及乎隂陽浹洽於太空之閒，雲行而雨施，而宇宙為之一清矣。諸卦爻辭，唯睽之三、上，其辭枝離譎怪如許，故曰中心疑者其辭枝。

【原文】象曰：遇雨之吉，羣疑亡也。

豕負塗，亦已怪矣。復有盈車之鬼，羣疑也。睽疑者不一，故可怪之事多端。一旦而隂陽協比，則睽者合，疑事雖多，悉可亡也。齊桓見鬼而病，疑也。管仲一言而愈疑，亡之謂歟？怪力亂神，聖人所不語，而此卦言之甚詳，故聖人斷之曰疑。蓋心疑則境見，心明則疑亡。知此者，志怪之書可焚，無鬼之論可熄。

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類