【周易上經】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷三》

於卦變為艮重乾，於爻變為二隂爻。卦?初六與九四、六二與九五互易，而變二隂畜乾者也。小畜唯六四用事，以巽畜健，故初、二終於復，而三有反目之患。大畜君臣同志，以剛止畜健，故初、二皆受畜，而三有利往之喜，上則畜道成而大亨矣。

【原文】大畜?象傳：

【原文】象曰：天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。

【識音志】艮為山，乾為天，艮上乾下，故曰天在山中。神氣，天之神氣也，而地載之，故有天在山中之象。

【天地交，亦以氣言象】。地之厚載，固足以畜陽，益之以山，則所畜彌厚，此畜之大者也。學者所學，言行而已。修於身，出於戶庭，遠而行蠻貊，妙而動天地，樞機所係，其大如此。非稽之前言，鑒之往行，于何而用吾力？稍識之則畜者寡，多識之則畜者大。君子體易之功用，庸可忽諸？

【原文】大畜?卦辭：

大畜，利貞，不家食，吉，利涉大川。

乾陽欲升，六五以大君畜之，故卦名大畜。

止能自畜者為小，自畜而及人者為大。子曰：善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。畜不以正，是積惡也，故專以利貞戒之。賢者未遇，則耕築以自食。今得所養，則不食于家而吉矣。六五雖柔，能得剛健之臣，此固足以涉險而濟難。商高宗曰若濟巨川，用汝作舟楫是也。

【原文】大畜?彖傳：

彖曰：大畜，剛健篤實，輝光日新其德，剛上而尚賢，能止健，大正也。不家食吉，養賢也；利涉大川，應乎天也。

金與石胥擊而火生，竹與竹胥摩而明見。凡物之光，必有與之胥軋者，而後?越。剛健指乾，篤實指艮。乾之剛在下而健，艮之剛在上而止。健止胥摩，而後德輝可覩。下不健，則其動尼於止而遽息，息則不能光。上不止，則氣勢振於健而動搖，搖亦不能光。今上之鎮止愈力，而下之剛動愈健，是以其光與日俱新。世有立德之士，篤於進修，自強而不息，其志固可尚矣。然不能止於至善，躁決過當，適足累德。身名闇而弗彰，閒有日月至焉，少遇沮抑，輒中道而廢。一息閒斷，則一息晦蝕而新者，故寧能日運而常新乎？剛上指上九，尚賢謂六五尚上九之賢。上九之剛，屹然在上，乃特立獨行，富貴威武，有不能淫屈者。大君尊崇而嘉尚之，以其能止乾之健也。然健不易止，稍有不正，則反為健所攻。今能止之，非大正不可。大畜之義，在已則為畜德，在人則為養賢。伐檀素餐之刺，不家食，未必吉也。必上有養賢之君，而後詔爵詔祿，可以揚名當時，垂休後世，斯其所以為吉也。不然，上之養者非賢，下之求養者不以道。如此而食於公上，一旦身嬰戮辱，何吉之有？司馬直猶不能免，況他人乎？天，乾也，謂六五能應乾之衆賢，可資之以濟川也。

【原文】大畜?初九：

初九：有厲，利已。

厲，危也。利，宜也。已，止也。

大畜六四與小畜六四不同，初九之剛，儻如小畜之初，求復于上，則必為四所畜，有危厲之道焉，故宜止而不行。見危而能止，所以自畜，不待人之畜之也。

【原文】象曰：有厲利已，不犯災也。

六四挾大君之勢，其力足以災人。初或進而不止，則犯其災矣。利已者，不犯災也。與需之初爻，其義略同。

【原文】大畜?九二：

九二：輿說輹。

輹，車軸縳也。軸所以持輪，慮其毀敗，故維以固之。輿所以行，今說其輹，於行為不宜。

二受五之畜者也，但云說輹，他無餘辭，殆若自說其輹，不為五所說者，非特嫌於以隂畜陽而已也。抱道韞玉之士，守中居正，其在澗阿，棲巖谷，非為上所困阨而然也。時方平治，雖幣聘旌招，交我以道，猶且翔而後集。或天地閉塞，則辟色辟世，遐舉高飛，豈矰繳之所能及？非若後世由徑詭遇，無所不至，自媒以求進，而卒為世所摧抑者，學易者監之哉！

【原文】象曰：輿說輹，中無尤也。

五以中畜二，二以中自畜。既說其輹，不輕求進，何尤之有？

【原文】大畜?九三：

九三：良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛，利有攸往。

馬，陽獸也。周官校人：有良馬、駑馬。天子十有二閑，良馬以駕五路。良，善也，乾之象。逐，馳也。衛，列衛也。曰者，申言以明之，猶滕父兄百官舉喪祭從先祖，曰：吾有所受之也。

畜至三而通，故良馬可以馳逐。然久止驟行，易於縱肆，必慮之以艱，行之以正，猶戒之曰：閑習於車輿儀衛之節，則鸞路鏘鏘，安行軌道。是為利有攸往，而非徒甘其芻秣之養也。大君之養賢，豈但優之祿秩，以富足其身，固將使之服休服采，為天子使也。養賢至此，則賢者皆効忠匪懈，以奉一人，此養賢之効也。初、二言樂育之義，三言養賢之効。

【原文】象曰：利有攸往，上合志也。

他卦隂陽應為得，此則為畜；他卦隂陽敵為不胥，與此則為合。上九乃六五所尚之賢，陽性務進，上九同欲汲引在下之陽，故曰上合志。

【原文】大畜?六四：

六四：童牛之牿，元吉。

童，牛犢也。九在初，其剛尚微，為初陽之象。牿，牛馬牢也。蓋閑養牛馬圈，書曰牿牛馬是也。元，大也。

牛角善觸，其養之必以牢圈。童牛角方繭栗，本無待於牿而已。牿之者，畜之於豫也。乾之剛勇於進，必及其位方在下，力猶未強之時，從而畜之，則易為功，猶加牿於童牛也。若待其角壯力悍，始施畜止之方，則有拂其性而不得遂，縱使得吉，吉亦不大。不若乘其童犢而豫畜之，則習與性成，無力制強縶之勞，元吉也。

【原文】象曰：六四元吉，有喜也。

牿之既早，物乃順從，可駕而服，可驅而耕，其為元吉，有足喜者。

【原文】大畜?六五：

六五：豶豕之牙，吉。

豶，去其勢也。豕性決躁，稍壯則生牙，甚壯則出吻，外能害人而體瘠，及其初而豶之，則牙不生，乃可畜養。二為下卦之正位，其剛漸健為壯陽，為豕牙之象，兩剛必俱折，畜剛必以柔可也。今以二柔畜二剛，何可與之角力而爭雄？亦曰畜之以其道耳。其道云何？牛之剛在角，則牿之而養其順，豕之剛在牙，則豶之以養其體，用力省而收功全，此大畜之道也。制天下之變，貴靜而不貴動，回天下之勢，在機而不在力。幅員至廣，人情不齊，使大君不得執要御詳之機，乃欲物物而畜之，事事而制之，不亦勞乎？勞亦未必有濟也。然五之吉不大於四者，牿牛則制於初以養其性，豶豕則因養其體而傷其膚，猶之小人之為惡，不威不懲，五刑之用，隨宜而施，雖曰遂吾並生之欲，要非聖人之得已。

【原文】象曰：六五之吉，有慶也。

爻之辭五不及四，釋爻之辭四不及五。四，臣也，隂也；五，君也，陽也。福威爵賞，唯君制之。天下有冥頑梗化之人，要非純柔之所能化，或至於強陵弱，衆暴寡，六四之所可畜者，亦將不得其養矣。唯濟以剛克，使強暴之夫皆知革心，則養德養體之仁周洽於四海，其為吉，寧不有慶乎？

【原文】大畜?上九：

上九：何天之衢，亨。

何，驚大之辭也。上為天，人所行為衢，乾行至上而復其所，故曰天衢。

畜以止為義，以養為義，止則得所養也。然止而不行，臀困而已；養而無用，項領而已。初之利已，二之說輹，止也，養也。閑輿衛，用也；利有攸往，行也。三為行之基，用之體，至上而行與用始達。止而後行，行必通；養而後用，用必濟。騁駕於天衢之中，其亨可知。

【原文】象曰：何天之衢，道大行也。

行於地者，有疆域之限，山川之阻。行於天者，無畔無際，唯所欲之。猶之賢者，顯立天朝，君臣一德，言聽計從，無適而不可。道之盛行，何以加此？諸卦至上，為窮為終，行於地者也。今行於天，安有終窮？

【資料錄入】：丁不二

【初次點校】：訾翠芬（完成）

【再次點校】：暫無

【點校底本】：欽定四庫全書第19冊經部十三易類