【周易上經(jīng)】第20卦-觀卦?風(fēng)地觀卦（坤下巽上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷二》

於卦變?yōu)橘阒乩ぃ敦匙優(yōu)槎栘池浴?九二與上六、初九與六五互易而變，九五示觀，【去聲】於上，四隂仰觀，【平聲，下同】於下。九五如大明當(dāng)天，初猶居蔀屋之下而無所見，二觀於門中所見者狹，三出門而觀未達(dá)，四登九層之臺(tái)而觀甚審，上在觀，【去聲】外無與於四隂也。初與二觀上，五與上觀下，三自觀，四為觀之最盛。

【原文】觀卦?象傳：

【原文】象曰：風(fēng)行地上，觀，先王以省方，觀民設(shè)教。【卦名，去聲。觀民，平聲】。

巽為風(fēng)，坤為地。蠱言山下有風(fēng)者，回旋不行之風(fēng)；觀與渙言風(fēng)行者，舒散?達(dá)之風(fēng)。風(fēng)之行於地上，猶大觀之周乎天下，故為觀之象。先王體之，用以省方觀民，設(shè)為多術(shù)之教。五方之民，言語不通，嗜欲不同，於是循省方國(guó)，觀其風(fēng)土，丕變其國(guó)俗而設(shè)教焉。設(shè)教不同，同歸於化而已。王制天子五載一巡守，命大師陳詩以觀民風(fēng)，令市納賈以觀民之所好惡，修其教不易其俗是也。

【原文】觀卦?卦辭：

觀，盥而不薦，有孚顒若。

九五尊居天位，四隂雖盛，不敢逼也，仰觀而已，故卦名觀。然不音觀瞻之觀，而音觀闕之觀者，取九五示觀之義。爾雅闕謂之觀，魯兩觀是也。猶示教法於象魏，使萬民觀之也。隂壯於內(nèi)，陽消於外，聖人特主陽以名卦，其意深矣。或曰：主陽可也，若例以十二卦之義，何亦不言隂壯？曰：臨之八月有兇，聖人固豫為之戒矣。

盥，澡手也。設(shè)於阼階之下，此將祭之時(shí)，在灌鬯之先也。薦，薦俎也。陳於堂上，饗神之時(shí)也。助祭觀禮者，立於庭下，惟見沃盥之儀。至於奉薦，則可望而不可觀。盥而不薦，羣隂在下之義也。卷阿註：顒?lì)劊瑴孛病Ｓ?strong>曰：顒?lì)勅痪错槨V韻：顒，仰也。九五在上，尊嚴(yán)若神，羣隂仰觀，有孚於上，故其容溫然敬順，蓋誠(chéng)敬之所感發(fā)也。

【原文】觀卦?彖傳：

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道，而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教，而天下服矣。【大觀，去聲，餘並平聲，下同】。

大觀，九五也，位尊而德陽故也。州域之遠(yuǎn)近不同，人品之知愚不等，必我之示觀能光天之下，而後薄海外內(nèi)咸得所觀。順、巽，兩卦之德也。順為之本，巽以出之。順者，順人心之所同，巽則不強(qiáng)人之不欲，此示觀之道也。中正，亦九五也。居中履正，以是而觀天下，則無苛察，無 照，此觀民之道也。下觀而化者，無事於力制而強(qiáng)要之也。君子平時(shí)內(nèi)存誠(chéng)敬，心與神通，迨其主祭，珮玉鏗金，洞洞屬屬。方沃盥之初，未及薦獻(xiàn)，而下之觀者已信其神之格思，莫不顒若而化。使內(nèi)無禮義忠信誠(chéng)慤之心，外復(fù)跛?以臨祭，則雖縶之維之，民亦不從，況能目官初接，心已化服乎？彖主祭祀為言，故聖人因曲暢神道之義。子曰：鬼神之為德，其盛矣乎！視之而弗見，聼之而弗聞，體物而不可遺，使天下之人齊明盛服以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右，此神道也。天以神道運(yùn)隂陽而四時(shí)不忒，聖人觀之以神道設(shè)教，是以不言而信，不怒而威，而天下服矣。古者設(shè)教，寓於庠序?qū)W校之間，自小學(xué)而大學(xué)，品節(jié)甚詳，不躐等，不陵節(jié)，粲乎明且備也。今乃以神道言，夫神無蹟也，亦奚取於無蹟者？曰：風(fēng)無蹟，故草無不偃；教無蹟，故民無不從。有蹟之教，可以淑君子；無蹟之教，可以化小人。人惟有受教之質(zhì)，而後入吾教術(shù)之中。若夫冥頑下愚，誦詩書則侮聖言，執(zhí)干戚則亂行綴，況四隂黨盛，二陽勢(shì)危，猶人主雖據(jù)崇高之位，而股肱耳目之官，內(nèi)外小大之臣，盡羣小也，誰與職吾教者？欲委而聼之，則理不可；欲起而齊之，則力不能。惟有神明其德，使人可敬而不可窺，可畏而不可測(cè)，則?瀆不生，慢易不作，羣小自當(dāng)觀感於形蹟之表，莫不肅然敬，聳然服矣。或曰：盥則誠(chéng)一，薦則誠(chéng)貳，斯盥而不薦之義也。曰：聖人之誠(chéng)，純亦不已；凡人之誠(chéng)，事一至焉。季氏繼燭以祭，則肅敬之心奪於倦怠；子路晏朝而退，聖人許之由盥而薦。曾幾何時(shí)，誠(chéng)敬寧遽衰乎？

【原文】觀卦?初六：

初六：童觀，小人無咎，君子吝。【觀，平聲】。

童子，未冠者也。小人，不肖之稱，不肖宜在下，故在下者亦稱小人，語曰小人之德草是也。君子，賢者之稱，賢者宜在位，故在位亦稱君子，書曰凡我有位君子是也。此云小人，蓋與童子同取卦下之象，非謂不肖者。

童子未有識(shí)知，小人無所識(shí)知。初去大觀為最遠(yuǎn)，雖觀而無所得，此童子之觀，在小人為無咎。若君子務(wù)於達(dá)觀，以近天子之光，觀若童子，吝道也。

【原文】象曰：初六童觀，小人道也。

小人安得無咎？後世必有疑者，聖人釋之曰：小人，道也。謂百姓日用而不知其分量則爾，此為可諒，故曰無咎，無足咎也。君子而不察不著，此則可責(zé)，故曰吝。止舉小人者，釋疑也。

【原文】觀卦?六二：

六二：闚觀，利女貞。

闚觀者，從門中觀，說文所謂闚頭門中是也。昏禮：壻見主婦，主婦闔左扉，立於內(nèi)以拜壻。蓋婦人無外事，闚觀者其正也。二為內(nèi)卦之中，故其象如此。

門中闚物，何異坐井以觀天，所見狹矣。若女子守正於閨中，固所利也。

【原文】象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

觀水者必於海，觀都邑者必之洛師，觀天下者必登泰山，觀理者必游聖門。門闚壁聼，觀之醜也。

【原文】觀卦?六三：

六三：觀我生，進(jìn)退。

我生，讀若天生烝民之生。三居上下之交，為進(jìn)退厥初。我生萬物皆備，三能觀省，是俊秀之士，可進(jìn)之王朝者也。猶在下卦，是殆未論於鄉(xiāng)，未在賓興之列，則有退處夫家而已。

【原文】象曰：觀我生進(jìn)退，未失道也。

當(dāng)進(jìn)而不進(jìn)，當(dāng)退而不退，皆為失道。今可進(jìn)而能退，故聖人以未失許之。

【原文】觀卦?六四：

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。

封建之世，雖天子亦稱國(guó)，書曰長(zhǎng)我王國(guó)是也。國(guó)光，猶詩言邦家之光利宜也。大司徒賢者能者，鄉(xiāng)老及郷大夫以禮禮賓之，獻(xiàn)賢能之書于王。

四、已離下卦，密邇大觀之主，不特觀其禮樂典章之文，直能觀國(guó)之光華若人也。蓋賢者能者，宜用賓于王者之庭也。

【原文】象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

虞賓丹朱，周賓微子，蓋不敢盡以臣禮待之。觀光之人宜尚之，為賓者敬賢也。

【原文】觀卦?九五：

九五：觀我生，君子無咎。

生者，生意、生生之類。詩美成王曰：君子萬年。凡賢德之稱，君臣所同。

天生聰明，所以乂民。凡天地之生意與萬民之生生，皆五之所當(dāng)觀。彖以神明擬九五，釋彖以大觀贊九五，雖大亨元吉可也。而爻辭止言無咎者，卦與爻取義各不同，卦兼諸爻之義，爻止言本爻而已。九五所觀如此，蓋於觀為無咎。雖然，四隂闚伺於下，二陽得免於咎，非吉亨而何？

【原文】象曰：觀我生，觀民也。

六三、九五同言觀我生，釋辭於此特?觀民之旨者，恐後世疑九五亦止於自觀也。然則曷為概言我生，大君視人猶己，民之生即我之生也。

【原文】觀卦?上九：

上九：觀其生，君子無咎。

其，猶言他也，與我為對(duì)。五為君，故觀四隂為我之民。上在卦外，故觀四隂猶他人之生。君子觀於事外，不侵大觀之權(quán)，可以無咎矣。

【原文】象曰：觀其生，志未平也。

上九剛明，與九五同，皆可以觀民者也。位在五後，無民可觀，惟君子則無咎。未平者，探小人之志而為言也。