【周易下經(jīng)】第52卦-艮卦?艮卦為山（艮下艮上）－[宋]趙汝楳撰《周易輯聞?卷五》

於卦變?yōu)轸?，重艮於文變?yōu)槎ｊ栘池?二與上、初與三互易而變咸。艮爻象皆近取諸身，而義不同。咸以感為義，如拇、如腓、如股、如心、如脢、如舌，皆面嚮之名，面故感。艮以止為義，如趾、如夤、如輔，皆背後之名，背故止。此與艮其背義胥通也。唯腓同於咸，皆為不能止之象。四言身，緫稱也。上言敦以厚，能終其止也。艮貴於克終，不克終則前功廢，故吉必至上。震貴於謹(jǐn)始，則人知懼，故吉唯在初。

【原文】艮卦?象傳：

【原文】象曰：兼山，艮，君子以思不出其位。

以一併兩曰兼。艮之象為山，兼兩山而成卦，故曰兼山。艮不出其位，謹(jǐn)密株守者能之，何俟於思？曰：位不同。初在乾則潛，履則往；二於同人則吝，萃則引吉；三幹蠱者無大咎，輿尸者大無功，或之者疑之，勿疑朋盍簪，皆四也。小正吉，大師克相遇，皆五也。勿用師於泰，利行師於謙，皆上也。凡是若之何弗思？思其位。思其所以位，則動靜語默皆素其位，未嘗越思也。譬之物焉，魚位於水，虎位於林，水淺則可罟，林踈則可搏，雖不出，猶出也。物無能思，而巨鱗不游絶潢，猛虎不穴蓬蒿，曾謂人而不知思乎？或曰：身不獲，人不見，止之功也。思則憧憧往來，奚其止？曰：何思何慮者，大人之止。收其放而閑之者，君子之止。思而後能止其所憧憧，思之賊也。

【原文】艮卦?卦辭：

艮其背，不獲其身；行其庭，不見其人。無咎。

一陽止於二隂之上曰艮，因不改經(jīng)卦之名。

此君子治心之學(xué)。五官皆運(yùn)，四體皆作，唯背不動，故託以明止。心止乎理，雖索吾身而不可得，是心齋坐忘，非失已也。庭為交際之所，所存者我，雖行其庭而閴無所接，是謂心不在焉。正明目視之而不見眸子，非眊也。引而伸之，殺身成仁，舍生取義，不獲其身之類歟？自反而縮，不見千萬人之為衆(zhòng)；說大人，不視巍巍之為尊，不見其人之類歟？不獲其身，止而止也；不見其人，行而止也。止而止，斯可矣；行而不能止，則止者喪。行止皆止，是以無咎。此無咎之功大，非善補(bǔ)過而已。

【原文】艮卦?彖傳：

彖曰：艮，止也，時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也，是以不獲其身。行其庭不見其人，無咎也。

艮之為言止也。探其源，乾之索至艮而止，陽之升亦至艮而止。玩其象，一陽止于二隂之上，陽自止也。二隂欲升，閡於陽而止，能止隂也，故曰艮之為言止也。止非徒止，有時焉。時惡乎一於止？固有時而行。時乎當(dāng)止而止，寂然不動，存吾道也，不止則道以倀狂喪。時乎當(dāng)行而行，感而遂通，亨吾道也，不行則道以湮鬱泯。靜而止，動而行，兩不失時，則吾道光明卓偉，雖易行止之位而莫不然。斯仕止久速之時，非隘與不恭之偏，而文王言外之意也。易文王之艮其背曰：艮其止為 ?。語之端猶曰：艮之為止者，以止於所當(dāng)止也。人皆曰我能止，茍非其所止，亦有咎。仁敬慈孝，其君臣父子之所乎？卦有上下，位雖應(yīng)而德皆敵，二氣感應(yīng)則情通，敵則陽止於陽，隂止於隂，而不相與，是以如彖辭云云也。文王探卦象而明止之義，夫子慮昧者誤守?zé)o用之止，若槁木死灰，則五常廢，萬事蠱，而人道熄，故先明行止之時，乃約而歸。卦辭之旨，體用兼該，盡已盡人，富哉言乎！八純皆敵應(yīng)，獨(dú)言於艮者，以明不相與則為止也。

【原文】艮卦?初六：

初六：艮其趾，無咎，利永貞。

下為趾。足，跟也。背後見之無咎，無過咎也。利，宜也。永，長也。貞，正也。宜持以久也。

初於位為下，於事為初。位居下而止之，猶不能謹(jǐn)於上；行於初而止之，猶不能保其終，況蹢躅縱肆乎？是以艮其趾之為無咎也。初而下且止矣，聖人恐隂柔之無定力，不能期月守也，故戒以持久之功。

【原文】象曰：艮其趾，未失正也。

止於初下為未失，過此則失矣。然永正豈終於止者？時運(yùn)而亨，位適乎他，時行則行，又以行為正。

【原文】艮卦?六二：

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。

腓，脛腨二之象。下體，運(yùn)動之會。面嚮，所見拯舉也。隨股而動者，腓之性快順適也。

六二在他卦為居中正位，宜知止也。其奈上比於九三之陽，但知隂隨陽，下隨上，卦至三未為極也，故動而不自制，有類於腓。三方嚴(yán)上下之限，惡其隨而莫之拯，故欲動之心有不順適者。

【原文】象曰：不拯其隨，未退聽也。

三不下拯，故二之心不快，不快則未肯退聽而止於二也。

【原文】艮卦?九三：

九三：艮其限，列其夤，厲薰心。

三為上下卦之際，以一陽介于四隂之中，故曰限。限，隔也。在身為膺鬲，亦限也。列，分解也。夤，夾脊肉。後為夤，前為心。詩：憂心如薰。水為漸染，火為薰烝，非焚灼也，?煬之氣所薰烝也。

卦之位，三為初，至五之中。人之身，夤為趾，至輔之中。兼艮以下為主，三為下之主，於此而止。以界上下之限，行以重剛，不近人情，上下隔絶，不得胥通，故夤為之列。列其夤，於心無與，以其適胥近而危濫及之，猶世道升降之交，義利界限之際，朝不坐，宴不與，而偶有比係，則憂畏或薰烝而來。屈原惜誦曰：欲橫奔而失路兮，蓋堅(jiān)志而不忍。背膺牉而交痛兮，心鬱結(jié)而紓軫。牉，普半切。原斯言，亦以背牉而累心。

【原文】象曰：艮其限，危薰心也。

遺列夤而遽及薰心者，人之五藏皆近背，唯血?dú)庵芰鳎藷o凝滯，然後百骸九竅安和而無他。三忿怒激烈以止二之進(jìn)，其氣鬱噎而弗宣，或疽?於背，毒氣薰達(dá)於心，勢所必至，若亞父可以鑒矣。

【原文】艮卦?六四：

六四：艮其身，無咎。

自足至肩為身，其上曰首，故四可緫象以身。

不獲其身，心自與身對；不見其人，已乃與人對。今言艮其身，殆行庭不見其人者，是以無咎。

【原文】象曰：艮其身，止諸躬也。

止亦多端矣。四當(dāng)位，與初六各在經(jīng)卦之下，能止諸吾身，蓋歸而求之，非由外鑠也。

【原文】艮卦?六五：

六五：艮其輔，言有序，悔亡。

輔輔，車骨自頷而上達(dá)至耳之傍，以對生兩頰，有車輔之義，言則此骨為之動。咸言輔頰舌，艮止言輔，輔為面之後，舌為面之前，故咸言舌，艮言輔，序倫理也。唯口起羞為悔。

言行，君子之樞機(jī)。輔車靜，正言不躁，??必中倫。出令有緩急， ?言有先後，論事有本末。緩者急則民不信，後者先則機(jī)不密，本者末則事不成。儻有序焉，千里之外應(yīng)之，悔斯亡矣。四艮其身為無過行，五言有序?yàn)闊o過言，故一以無咎，一以悔亡。

【原文】象曰：艮其輔，以中正也。

五居中，據(jù)君位之正，雖不泯默而不言，亦不支離而招過。

【原文】艮卦?上九：

上九：敦艮，吉。

《爾雅》：丘再成為敦厚也。與臨復(fù)之義同。

三既止矣，上復(fù)止焉，厚其止也，故吉。

【原文】象曰：敦艮之吉，以厚終也。

爻之能止，如初與四僅言無咎，上獨(dú)得吉，何哉？謹(jǐn)始者或罔後，止於初者或動於終，四隂盛列初艮，力制強(qiáng)遏而僅止其半，四五之隂非更有以止之，云何而克善其終？及上九復(fù)以陽止之，而後止隂之力益厚加厚，以成終止之吉也。

【資料錄入】：丁不二

【初次點(diǎn)校】：訾翠芬

【再次點(diǎn)?！浚簳簾o

【點(diǎn)校底本】：欽定四庫全書第19冊經(jīng)部十三易類