第17卦-隨卦?澤雷隨卦（震下兌上）-（清）惠棟撰《周易述?卷三》

隨卦?【震下兌上】

震宮歸魂卦，消息二月

【原文】隨，元亨利貞，無咎。

注：否上之初。二係初。三係四。上係五。陰隨陽(yáng)。故名隨。三四易位成既濟(jì)。故元亨利貞無咎。

疏：卦自否來從三陽(yáng)三陰之例。否上爻之坤初。卦名隨者。爻辭六二係小子。小子謂初。是二系初也。六三係丈夫。丈夫謂四。是三係四也。上六拘係之乃從維之。乾鑿度謂上六欲待九五拘繫之維持之。是上係五也。三陰係于三陽(yáng)。虞氏謂隨家陰隨陽(yáng)。故名隨。太玄準(zhǔn)為從其辭曰：日嬪月隨。亦陰隨陽(yáng)也。陰係陽(yáng)猶婦係夫。曲禮曰：大夫曰孺人。

鄭彼注云：孺之言屬。言其繫屬人也。又曰：女子許嫁纓亦謂婦人質(zhì)弱不能自固。必有繫屬。故許嫁時(shí)繫纓也。故鄭注內(nèi)則云：婦人有纓。示繫屬也。杜預(yù)釋例曰：婦人無外於禮。當(dāng)繫夫之謚以明所屬。皆是婦繫夫之事。故初九。九四。九五比之小子丈夫也。隨家陰隨陽(yáng)。夫婦之道。故九五孚于嘉吉。傳曰：君子以嚮晦入宴息夫婦之道而以既濟(jì)言者。夫婦者君臣父子之本。正家而天下定。故中庸曰：君子之道造端乎夫婦。及其至也。察乎天地。是言既濟(jì)之事也。

【原文】初九：官有渝，貞吉。出門交有功。

注：水以土為官。渝。變也。陽(yáng)來居初以震變坤。故官有渝。上之初得正。故貞吉。震為出。為交。為開門。交謂乾坤交也。上係于五。五多功。陰往之上。亦不失正。故出門交有功。

【原文】六二：係小子，失丈夫。

注：小子謂初。丈夫謂五。五體大過老夫。故稱丈夫。

【原文】六三：係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。

注：三之上無應(yīng)。上係於四失初小子。故係丈夫失小子。艮為居。為求。三隨四。為四所求而得。故隨有求得。三四失位。故利居貞。

【原文】九四：隨有獲，貞兇。有孚，在道以明，何咎？

注：獲。獲三也。失位相據(jù)在大過死象。故貞兇。孚謂五。初震為道。三已之正。四變應(yīng)初。得位在離。故有孚在道以明何咎也。

【原文】九五：孚于嘉，吉。

注：坎為孚。乾為嘉。嘉禮所以親成男女隨之時(shí)義也。故云孚于嘉吉。

【原文】上六：拘係之，乃從維之，

注：易說謂二月之時(shí)隨德施行。藩決難解。萬物隨陽(yáng)而出。故上六欲待九五拘繫之維持之明。被陽(yáng)化而陰欲隨之。是其義也。

【原文】王用亨于西山。

注：否乾為王。謂五也。有觀象。故亨。兌為西。艮為山。故王用亨於西山。禮器曰：因名山升中于天。既濟(jì)告成之事也。

疏：水以至有功

○此九家虞義也。官。官鬼也。參同契曰：水以土為鬼。土鎮(zhèn)水不起。京房謂世應(yīng)官鬼福德之說皆始于文王。火珠林亦云：故九家易曰：震為子。得土之位。故曰官是也。卦自否來。震初庚子水得否。坤乙未土之位。水以土為官。以震易坤。故官有渝也。上來居初得正。故貞吉。九家之義亦然也。帝出乎震。故震為出。初爻交坤。故為交。震方伯之卦。當(dāng)春分。春分在卯。

說文曰：戼象開門之形。二月為天門。故震為開門。否。天地不交。初上易位。是乾坤交。鄭氏謂震當(dāng)春分陰陽(yáng)之所交。義亦通也。上六拘係之是陰往之上而係于五也。凡言功者皆指五。五多功。陰往居上。係于五而得位。故交有功也。

○小子至丈夫

○陽(yáng)大陰小。易之例也。今謂初陽(yáng)為小者。繫下云：復(fù)小而辯于物。虞彼注云：陽(yáng)始見。故小。是小子謂初也。二至上體大過。大過九二云：老夫得其女妻。虞彼注云：乾老。故稱老夫。丈夫猶老夫也。四五本乾。故稱丈夫。二係于初。初陽(yáng)尚小。故係小子。不兼與五。故失丈夫也。

○三之至居貞

○三上皆陰。故云無應(yīng)。四在三上。故上係于四而不與初。故失初。小子艮為宮室。故為居。艮兌同氣相求。故為求。已上皆虞義也。三係于四。是三隨四也。下經(jīng)云：隨有獲。獲猶得也。故知為四所求而得也。三雖係四而皆失位。非陰陽(yáng)之正。利變之正。故利居貞。內(nèi)體為貞也。

○獲謂至咎也

○此虞義也。陰為陽(yáng)得。稱獲稱禽。儀禮鄉(xiāng)射禮曰：獲者。坐而獲。

鄭彼注云：射者中則大言獲。獲。得也。射講武田之類。是以中為獲。詩(shī)。舍拔則獲。射中禽獸亦曰獲。比五田有禽。此經(jīng)隨有獲皆陰為陽(yáng)得。故云獲。獲三也。鄭氏謂大過之象上六在巳。巳當(dāng)巽位。巽又為木。二木在外以?shī)A四陽(yáng)。四陽(yáng)互體為二乾。乾為君。為父。二木夾君父。棺槨之象。三四在大過中。故云死象。貞兇之義也。五孚于嘉。故孚謂五。震為大塗。故為道。三利居貞。是巳之正。四變則與初應(yīng)得位體離。離為明。故有孚在道以明何咎。五為卦主。三四易位成既濟(jì)。故歸其功于五也。

○坎為至嘉吉

○坎為孚。虞義也。乾為嘉。虞義也。嘉屬五禮。周禮大宗伯以嘉禮親萬民。以昏冠之禮親成男女。隨之時(shí)義。陰係于陽(yáng)。合于嘉禮。故云孚于嘉吉。五為卦主。故總論一卦之義也。文二年公羊傳曰：娶者。大吉也。非常吉也。娶必告廟。故云吉。孚于嘉吉。兼二禮也。唐虞三禮。至周始有五禮。周公作周禮。其法于易乎。

○易說至義也

○易說者。乾鑿度文也。隨于消息為二月卦。故云二月之時(shí)。云隨德施行。藩決難解者。案

鄭彼注云：大壯九三爻主正月。陰氣猶在。故羝羊觸藩而羸其角也。至于九四主二月。故藩決不羸也。言二月之時(shí)。陽(yáng)氣已壯。施生萬物而陰氣漸微。不能為難。以障閉陽(yáng)氣。故曰藩決難解也。萬物當(dāng)二月之時(shí)隨陽(yáng)而出。故上六欲待九五拘繫之。維持之言係而又言維者。虞氏云：兩係稱維。三四易位則五維二。初維四。六爻皆正。中和之化行。既濟(jì)之功成矣。虞氏又謂隨家陰隨陽(yáng)。是被陽(yáng)化而陰欲隨之。彖傳所云大亨貞無咎而天下隨之是也。

○否乾至事也

○王謂夏商之王。乾鑿度謂文王。非也。詳見升卦。卦自否來。否之九五本乾也。乾為君。故為王。二至五體觀。觀卦辭云：觀盥而不觀薦。虞彼注云：盥。沃盥。薦。羞牲。沃盥羞牲皆亨帝亨親之事。故云亨也。體兌互艮。兌為西。艮為山。故云西山。

乾鑿度曰：崇至德顯中和之美。當(dāng)此之時(shí)。仁恩所加。靡不隨從。咸說其德。得用道之王。故言王用亨于西山也。已上皆虞義也。禮器因名山升中于天。是言太平封禪之事。三四易位成既濟(jì)定。亦是太平功成。故云既濟(jì)告成之事也。盧植注。禮器云：封太山。告太平。升中和之氣于天。王者致中和。天地位。萬物育。故升其氣于天。亦是既濟(jì)之事也。盧氏言封太山。太山在東而經(jīng)云西山者。禮器言名山不言太山。周頌之般。班固亦以為封禪之詩(shī)。其詩(shī)云：於皇時(shí)周。陟其高山。毛傳云：高山四岳也。是四岳名山皆可封禪。不必專指太山。且古大太字無別。則大山猶名山也。封禪非常之典。其說自古莫能詳其言。太山者唯見管子莊子諸書。經(jīng)傳無文。非義據(jù)也。