坤至柔而動(dòng)也剛。

注：純陰至順。故柔。陰動(dòng)生陽(yáng)。故動(dòng)也剛。至靜而德方。

注：其靜也翕。故至靜。其動(dòng)也闢。故德方。虞氏謂陰開為方也。後得主而有常。

注：初動(dòng)成震。陽(yáng)為先。陰為後。後順得常。故後得主而有常。含萬(wàn)物而化光。

注：坤承乾施。含弘光大。品物咸亨。故化光。坤稱化也。坤道其順乎承天而時(shí)行。

注：順者順於乾。坤承乾。故稱道。貞於六月未間時(shí)而治六辰。故承天而時(shí)行也。

疏：純陰至故柔

○此荀義也。雜卦曰：乾剛坤柔。虞彼註云：坤陰和順。故柔。與荀同義。

○陰動(dòng)至也剛

○此九家義也。陰動(dòng)生陽(yáng)。謂初三五也。說(shuō)卦曰：立地之道曰柔與剛。義同於此。

○其靜至方也

○繫上曰：其靜也翕。翕則靜之至者。故云至靜。其動(dòng)也闢。闢。開也。陰動(dòng)闢而廣生。方猶廣也。坤六二直方大。虞註云：方謂闢。陰開為方。故云德方。坤承乾。故云德也。

○初動(dòng)至有常

○陽(yáng)先乎陰。猶天先乎地。男先乎女。故云陽(yáng)為先陰為後也。

○坤承至化也

○乾天也。天施地生。故曰乾施。坤道承天。故承乾施。繫上曰：坤化成物。故坤稱化也。

○順者至行也

○說(shuō)卦曰：坤順也。虞注云：純?nèi)岢刑鞎r(shí)行。故順。是順者順於乾也。乾稱道。坤承乾。故亦稱道。繫上坤道成女亦謂承乾而稱道也。貞於六月未間時(shí)而治六辰者。乾鑿度文。彼文云：乾貞於十一月子。左行陽(yáng)時(shí)六。坤貞於六月未。右行陰時(shí)六。以奉順成其歲。即承天時(shí)行之義也。

積善之家必有餘慶積不善之家必有餘殃。

注：初乾為積善。以坤牝陽(yáng)。滅出復(fù)震為餘慶。坤積不善。以乾通坤極姤生巽為餘殃。臣弒其君子弒其父。

注：坤消至二艮子弒父。至三成否坤臣弒君。上下不交。天下無(wú)邦。故子弒父。臣弒君。非一朝一夕之故其所由來(lái)者漸矣。

注：剛爻為朝。柔爻為夕。漸。積也。陽(yáng)息成泰君子道長(zhǎng)。陰消成否小人道長(zhǎng)。皆非一朝一夕之故。由積漸使然。故君子慎所積。易曰：正其本。萬(wàn)物理。君子慎始。差若毫。繆以千里。謂此爻也。由辯之不早辯也。

注：辯。別也。初動(dòng)成震體復(fù)則別之早矣。繫曰：復(fù)小而辯於物。易曰履霜堅(jiān)冰至蓋言順也。

注：順猶馴也。惡惡疾其始。

疏：初乾至餘殃

○此虞義也。乾為善。自一乾以至三乾成。故為積善。乾。坤之牡也。故云以坤牝陽(yáng)。喪滅於乙。至三日而復(fù)出。震彖曰：乃終有慶。故曰餘慶。陽(yáng)稱慶也。坤為惡。故積不善。以乾通坤至十六日為姤。巽象見(jiàn)辛。故云極姤生巽。巽者坤一索所得之女。故曰餘殃。此據(jù)納甲也。書曰：三載考績(jī)?nèi)槛碲煊拿鳌７鷷鴤?/span>曰：積善至於明。五福以類升。故陟之。積不善至於幽。六極以類降。故黜之。考績(jī)者。日計(jì)月計(jì)歲計(jì)至於三載。極而至於三考九載。亦言積也。五福六極餘慶餘殃之謂。鄭注禮運(yùn)曰：殃。禍惡也。家謂乾家坤家也。

○坤消至弒君

○此虞義也。坤本乾也。說(shuō)卦曰：乾為君為父。上乾為君。下乾為父。坤消至二體艮。艮子道。至三乾下體滅。故子弒父。至三成否體坤。坤臣道。消至五乾上體壞。故臣弒君。上下不交。天下無(wú)邦。否彖傳文。否之匪人。無(wú)父無(wú)君。是禽獸也。故引彖傳以明之。

○剛爻至爻也

○剛爻為朝。柔爻為夕。此虞義也。虞本繫上曰：晝夜者剛?cè)嶂笠病９室猿賱側(cè)帷Ｍ跻葑⒊o曰：稍積曰漸。

何休注：公羊曰：漸者。物事之端先見(jiàn)之辭。故云積漸也。乾積善成泰。故君子道長(zhǎng)。坤積惡成否。故小人道長(zhǎng)。一朝謂初乾。一夕謂初坤。積之久而泰否成。故君子慎所積。易曰者。易傳十翊之逸篇也。初爻為本。又謂之元。董子對(duì)策曰：謂一為元者。視大始而欲正本是也。初正則萬(wàn)事舉。故曰正其本萬(wàn)物理。君子慎始亦謂初爻。初最微。故曰豪。詩(shī)曰：德輶如毛。謂初九也。初九積善成名。初六積惡滅身。故曰差以豪繆以千里。史記太史公自敘曰：春秋弒君三十六。亡國(guó)五十二。察其所以皆失其本已。故易曰差以豪繆以千里。故曰臣弒君子弒父非一旦一夕之故。其漸久矣。蓋古文周易太史公猶見(jiàn)其全。而大小戴禮察保傅經(jīng)解及易通卦驗(yàn)亦引之。或遂以為緯書之文。非也。

○辯別至於物

○辯別也。鄭氏義。穀梁傳曰：滅而不自知。由別之而不別。是辯與別同義也。坤別之不早別。故惡積而不可弇。罪大而不可解。復(fù)初九不遠(yuǎn)復(fù)。是別之早矣。有不善未嘗不知。知之未嘗復(fù)行。是辯於物也。物謂陽(yáng)物陰物。

○順猶至其始

○象曰：馴致其道。與順同義。皆謂陰順陽(yáng)之性而成堅(jiān)冰也。管子七法曰：漸也。順也。靡也。久也。服也。習(xí)也謂之化。上言漸。下言順。象言馴。中孚言靡。恒彖言久。皆謂服習(xí)積貫而化。其義一也。惡惡疾其始。僖十七年穀梁傳文。易著戒於初爻。是疾其始。

直其正也方其義也。

注：正當(dāng)為敬字之誤也。乾為敬。故直其敬也。坤為義。故方其義也。君子敬以直內(nèi)義以方外敬義立而德不孤。

注：乾二在內(nèi)。故直內(nèi)而居五。是敬立也。坤五在外。故方外而居二。是義立也。五動(dòng)二應(yīng)。陰陽(yáng)合德。故德不孤。易曰直方大不習(xí)無(wú)不利則不疑其所行也。

注：得位得中。故不疑其所行。

疏：正當(dāng)至義也

○下云敬以直內(nèi)。故知正當(dāng)為敬。乾為敬。虞義也。坤為義。義見(jiàn)上也。

○乾二至不孤

○立猶見(jiàn)也。五自二往在內(nèi)。故直內(nèi)。進(jìn)居五是敬之發(fā)於外者。故敬立也。二自五來(lái)在外。故方外。退居二是義之裁於中者。故義立也。二五相應(yīng)。乾升坤降成既濟(jì)定。故德不孤也。

○得位至所行

○陰居陰是得位也。六居二是得中也。得位得中。爻之最善者。故不疑其所行。

陰雖有美含之。

注：陽(yáng)稱美。以從王事弗敢成也地道也。

注：坤為地。妻道也。

注：繫曰：天一地二天三地四天五地六天七地八天九地十。水一火二木三金四土五。妃以五成。故水六火七木八金九土十。水以天一為火二牡。木以天三為土十牡。土以天五為水六牡。火以天七為金四牡。金以天九為木八牡。陽(yáng)奇為牡。陰耦為妃。故曰妻道。春秋傳曰：水。火之牡也。又曰：火。水妃也。臣道也。

注：天尊地卑。乾為君。故坤為臣。虞氏以坤為臣也。地道無(wú)成而代有終也。

注：坤化成物。實(shí)終乾事。

疏：陽(yáng)稱美

○陽(yáng)稱美。虞義也。三下有伏陽(yáng)。故有美含之。

○系曰至土十

○繫曰者。上繫文。妃以五成。昭九年春秋傳文。皇侃禮記義疏曰：金木水火得土而成。土數(shù)五。故妃以五成也。

○水以至妻道

○此皆劉氏三統(tǒng)歷文也。鄭注鴻範(fàn)云：木克土為妻。金克木為妻。與此義同也。陽(yáng)奇為牡者。牡。雄也。陰耦為妃者。妃。配也。陰陽(yáng)之書有五行妃合之說(shuō)。木畏金。乙為庚妃。金畏火。辛為丙妃。火畏水。丁為壬妃。水畏土。癸為戊妃。土畏木。己為甲妃。是陽(yáng)為牡。陰為妃也。

○春秋至妃也

○水。火之牡也。昭十七年春秋傳文。火。水妃也。昭九年傳文。所以證妃牡之義。

○天尊至臣也

○乾六爻皆有君象。說(shuō)卦曰：乾以君之。故知乾為君。坤與乾絕體。故知坤為臣。虞氏註遯九三。寋六二。損上九。小過(guò)六二皆云坤為臣也。

○坤化至乾事

○坤化成物。上繫文。周語(yǔ)。單襄公曰：成德之終也。是成與終同義。物始於乾而成於坤。今坤曰弗敢成。曰無(wú)成者。坤奉乾道而成物。代乾終事。不居其名。董子所謂昌力而辭功是也。

天地變化草木蕃。

注：在天為變。在地為化。乾息坤成泰。天地交而萬(wàn)物通。故草木蕃。天地閉賢人隱。

注：泰反成否。乾三稱賢人。隱藏坤中。以儉德避難。不可營(yíng)以祿。故賢人隱。易曰括囊無(wú)咎無(wú)譽(yù)蓋言謹(jǐn)也。

注：謹(jǐn)猶慎也。

疏：在天至木蕃

○此虞義也。陽(yáng)變陰化。故在天為變。在地為化。坤與乾旁通。從旁通變。故乾息坤成泰。泰彖傳曰：天地交而萬(wàn)物通。萬(wàn)物出震。震為草木。故草木蕃也。

○泰反至人隱

○此虞義也。否泰反其類。故泰反成否。漢樊毅修西嶽廟記云：泰氣推否是也。乾文言曰：賢人在下位而無(wú)輔。註謂九三。故知乾三稱賢人也。六三含章。是隱藏坤中。否象君子亦謂三也。

○謹(jǐn)猶慎也

○象曰：慎。不害也。故曰謹(jǐn)猶慎也。

君子黃中通理正位居體。

注：地色黃。坤為理。五之下中。故曰黃中。乾來(lái)通坤。故稱通理。正位居體者謂九。正陽(yáng)位而六居下體也。一說(shuō)上體。儀禮喪服傳曰：正體於上。美在其中而暢於四支發(fā)於事業(yè)美之至也。

注：九正陽(yáng)位。故美在其中。四支謂股肱。書曰：臣作朕股肱。六居下體。故暢於四支。坤為事為業(yè)。故發(fā)於事業(yè)。中美能黃。上美為元。下美則裳。故曰美之至也。乾為美。坤承乾。故為美。

疏：地色至於上

○地色黃。坤為理。虞義也。

乾鑿度曰：天動(dòng)而施曰仁。地靜而理曰義。故知坤為理也。地色黃而居中。是下中也。乾來(lái)通坤。故稱通理。亦虞義。乾來(lái)通坤。謂乾二居五。虞又云：五正陽(yáng)位。故曰正位。孟子曰：立天下之正位。趙岐云：正位謂男子純乾正陽(yáng)之位也。蓋二升坤五。故曰五正陽(yáng)位。坤五降二。故居下體。九六者。謂九二六五也。二升五。故虞謂五。一說(shuō)上體。謂居五上體。體指五也。引喪服傳證體謂五。

○九正至為美

○乾為美。二居上中。故美在其中。四支謂兩股兩肱。周書武順曰：左右手各握五。左右足各履五。曰四枝。引書者。虞夏書皐陶謨文也。坤為臣。為乾之股肱而居下體。故暢於四支。坤為事為業(yè)。虞義也。中美能黃。上美為元。下美則裳。昭十三年春秋傳文。二。中也。故曰中美能黃。元。乾元。二居五。故曰上美為元。五降二。故曰下美則裳。三美盡備。故曰美之至也。美謂乾而云坤者。坤承乾故也。

陰凝於陽(yáng)必戰(zhàn)。

注：初始凝陽(yáng)。至十月而與乾接。為其兼於陽(yáng)也故稱龍焉。

注：陰陽(yáng)合居。故曰兼陽(yáng)。爾雅曰：十月為陽(yáng)。俗作嫌於無(wú)陽(yáng)。今從古。猶未離其類也故稱血焉。

注：坤十月卦。故曰未離其類。夫玄黃者天地之雜也天玄而地黃。

注：乾坤氣合戌亥。故曰雜。天者。陽(yáng)始於東北。色玄。地者。陰始於西南。色黃。

疏：初始至乾接

○陰凝陽(yáng)自午始。故象曰履霜堅(jiān)冰。陰始凝也。戰(zhàn)者。接也。建亥之月。乾之本位。故十月而與乾接也。今本疑於陽(yáng)。荀虞姚蜀才本皆作凝。故從之。

○陰陽(yáng)至從古

○消息坤在亥。亥。乾之位也。故曰陰陽(yáng)合居。此荀義也。爾雅者。釋天文。詩(shī)杕杜曰：日月陽(yáng)止。亦謂十月為陽(yáng)。月俗作謂。王弼作也。荀鄭虞陸董皆云兼於陽(yáng)。鄭本費(fèi)氏。故云古也。

○坤十月至其類

○據(jù)消息。

○乾坤至色黃

○乾坤氣合戌亥。乾鑿度文。消息戌亥為坤之月。亥。乾本位。

乾鑿度曰：乾漸九月。故雲(yún)氣合戌亥。陸績(jī)注京易傳曰：乾坤並處。天地之氣雜。稱玄黃也。天者陽(yáng)以下。荀義也。鄉(xiāng)飲酒義曰：天地溫厚之氣始於東北而盛於東南。故云天者陽(yáng)始於東北。東北天位。故色玄。

說(shuō)文曰：黑而有赤色者為玄。鄉(xiāng)飲酒義曰：天地嚴(yán)凝之氣始於西南而盛於西北。故云地者陰始於西南。西南坤位。故色黃。考工記曰：天謂之玄。地謂之黃。