【周易十翼】乾卦文言傳-[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷一》

文言曰：元者，善之長(zhǎng)也；亨者，嘉之會(huì)也；利者，義之和也；貞者，事之幹也。

伊川曰：他卦彖、象而已，獨(dú)乾、坤更設(shè)文言以發(fā)明其義。推乾之道，施於人事。元、亨、利、貞，乾之四德在人，則元者，衆(zhòng)善之道也；亨者，嘉美之會(huì)也；利者，利合於義也；貞者，幹事之用也。

晦庵曰：元者善之長(zhǎng)以下四句，說(shuō)天德之自然；君子體仁足以長(zhǎng)人以下四句，說(shuō)人事之當(dāng)然。

君子體仁，足以長(zhǎng)人。

伊川曰：體仁，體元也，比而效之之謂體。

游氏曰：仁者，人也。仁為衆(zhòng)善之首，故足以長(zhǎng)人，猶萬(wàn)物發(fā)育乎春。

嘉會(huì)足以合禮

伊川曰：得會(huì)通之嘉，乃合於禮也。不合禮則非理，豈得為嘉？非禮，安有亨乎？

利物足以和義

伊川曰：和於義乃能利物，豈有不得其宜而能利物者乎？又曰：子罕言利，非使人去利而就害也，蓋人不當(dāng)以利為心。易曰：利者義之和。以義而致利，斯可矣。

義未嘗無(wú)利也，主於利物，則足以和順於義；若專(zhuān)於利己，則乖於義矣。

貞固足以幹事。

潘氏曰：貞者，萬(wàn)事之幹。君子體之以固，而植立於事。幹猶枝幹，木之有幹，不可動(dòng)揺也。

貞貴乎能固，若貞而不固，則變其所守矣，何以幹事哉？

君子行此四德者，故曰：乾，元亨利貞。

伊川曰：君子行此四德，乃合於乾。

元亨利貞屬乎仁義禮智，君子自強(qiáng)行此四德，所以法天行健而合乎乾。然言利物，言貞，固不言元亨者，是元亨未易言也。言體仁，言合禮，言和義，獨(dú)不言智者，是君子之智行乎無(wú)事，亦不必言智也。

初九曰潛龍勿用，何謂也？子曰：龍德而隱者也。不易乎世，不成乎名，遯世無(wú)悶，不見(jiàn)是而無(wú)悶。樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，確乎其不可拔，潛龍也。

伊川曰：初九陽(yáng)之微，龍德之潛隱，乃聖賢之在側(cè)陋也。守其道不隨世而變，晦其行不求知於時(shí)，自信自樂(lè)，見(jiàn)可而動(dòng)，知難而避，其守堅(jiān)不可奪，潛龍之德也。

橫渠曰：樂(lè)則行之，憂(yōu)則違之，主於求吾志而已。

白雲(yún)曰：遯世無(wú)悶，獨(dú)善其身也。不見(jiàn)是而無(wú)悶，人不知而不慍也。行其所可樂(lè)，違其所可憂(yōu)，顔子所以不改其樂(lè)，而人不堪其憂(yōu)也。

九二曰：見(jiàn)龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人。何謂也？子曰：龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹(jǐn)，閑邪存其誠(chéng)。

潘氏曰：常言常行，必信必謹(jǐn)，所以防閑其邪而存其誠(chéng)。

善世而不伐，德博而化。易曰：見(jiàn)龍?jiān)谔铮?jiàn)大人。君德也。

九二大臣以陽(yáng)德而處下卦之中位，是龍德而正中也。常言必信，常行必謹(jǐn)，閑防其邪而存其誠(chéng)，是在己之德已著也。善足以名世，不自矜伐，又與人為善，能博而化，是及人之德亦已著也。然安於在下之臣位，利見(jiàn)九五之大人，而與之為正應(yīng)，善則稱(chēng)君，是臣子之道也。故曰：利見(jiàn)大人，君德也。是九二大臣?xì)w其德於君也。或謂九二有君民之大德，而居於臣位，如文王之事商是也。

九三曰：君子終日乾乾，夕惕若，厲，無(wú)咎。何謂也？子曰：君子進(jìn)德修業(yè)。忠信，所以進(jìn)德也。修辭立其誠(chéng)，所以居業(yè)也。知至至之，可與幾也。知終終之，可與存義也。

伊川曰：內(nèi)積忠信，所以進(jìn)德也。擇言篤志，所以居業(yè)也。知至至之，致知也。求知所至而後至之，知之在先，故曰可與幾。所謂始條理者，知之事也。知終終之，力行也。既知所終，則力進(jìn)而終之，行之在後，故可與存義。所謂終條理者，聖之事也。

是故居上位而不驕，在下位而不憂(yōu)，故乾乾因其時(shí)而惕，雖危無(wú)咎矣。

伊川曰：不懈知懼，雖在危地而無(wú)咎。

九三居下卦之上而不中，是危道也。惟君子進(jìn)德修業(yè)，本乎忠信，進(jìn)而又進(jìn)，內(nèi)有實(shí)德，又修省其言辭於外，以立其誠(chéng)，非飾虛辭而為偽也。所言與所行之事，皆得所止，是居業(yè)也。居者，得所止也。知至至之，可與幾也，則知所止於其先；知終終之，可與存義，則得所止於其後。故九三居于下卦之上位而不驕，在於上卦之下位而無(wú)憂(yōu)患。何者？九四離於下體，或可及時(shí)而進(jìn)於上也。故九三乾乾不息，因時(shí)惕懼，不敢自居，是能存義也。雖危無(wú)咎，文王囚於羑里，所以終獲免者，用此義也。九三進(jìn)德修業(yè)，又言居業(yè)，又言因其時(shí)而惕，九四則言進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)而不言時(shí)惕者，是九三、九四之君子所居之位不同也。

九四曰：或躍在淵，無(wú)咎。何謂也？子曰：上下無(wú)常，非為邪也；進(jìn)退無(wú)恒，非離羣也。君子進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)也，故無(wú)咎。

伊川曰：或躍或處，上下無(wú)常，或進(jìn)或退，去就從宜，非為邪枉，非離羣類(lèi)。進(jìn)德修業(yè)欲及時(shí)，且時(shí)行時(shí)止，不可恒也，故云?深淵者，龍之所安也。在淵，謂躍就所安。淵在深而言，躍但取造就所安之義。?者，疑辭，隨時(shí)而未可必也。

九四或躍而進(jìn)德修業(yè)，欲及時(shí)，故無(wú)咎，非必躍而求進(jìn)於上位也。

九五曰飛龍?jiān)谔?，利?jiàn)大人，何謂也？子曰：同聲相應(yīng)，同氣相求，水流濕，火就燥，雲(yún)從龍，風(fēng)從虎，聖人作而萬(wàn)物覩。本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類(lèi)也。

伊川曰：本乎天者如日月星辰，本乎地者如蟲(chóng)獸草木。

物在天地間，有同聲而相應(yīng)者，有同氣而相求者。如水必流濕，火必就燥，雲(yún)必從龍，風(fēng)必從虎，皆自然之理。聖人作而萬(wàn)物覩，道化流行，使日月星辰安於上，而天得以為天；山川草木安於下，而地得以為地。天地且不違，況於人乎？天下所以利見(jiàn)大人，各從其類(lèi)而推尊之以為大也。

上九曰亢龍有悔，何謂也？子曰：貴而無(wú)位，高而無(wú)民，賢人在下位而無(wú)輔，是以動(dòng)而有悔也。

上九處上卦之極，剛過(guò)而亢。以貴自恃，無(wú)德以守位，則無(wú)位；以高自居，無(wú)德以容民，則無(wú)民；賢人在下而不能用，則無(wú)輔。是以動(dòng)而有悔也。若不知悔，則兇矣。

潛龍勿用，下也。

伊川曰：自此以下，言乾之時(shí)。

安於在下，卦之下也。

見(jiàn)龍?jiān)谔?，時(shí)舍也。

伊川曰：隨時(shí)而止也。

終日乾乾，行事也。

伊川曰：行事者，進(jìn)德修業(yè)也。

或躍在淵，自試也。

石氏曰：審其可進(jìn)而進(jìn)，自試也。

飛龍?jiān)谔?，上治也?/strong>