【周易上經(jīng)】第9卦-小畜?風(fēng)天小畜（乾下巽上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷三》

?【乾下巽上】

小畜。亨。【序卦曰：比必有所畜，故受之以小畜】。

伊川曰：物相比附，則為聚畜。又曰：為卦巽上乾下，巽，隂也。其體巽順，惟能以巽順柔其剛健，非能力止之也，畜道之小者也。又曰：以一隂得位，為五陽(yáng)所說(shuō)。得位得柔，巽之道也。能畜羣陽(yáng)之志，是以為畜。小畜，謂以小畜大。

密雲(yún)不雨，自我西郊。

伊川曰：雲(yún)，隂陽(yáng)之氣，二氣交和則相畜，因而成雨。陽(yáng)唱而隂和者，順也。若隂先陽(yáng)唱，不順也，故不和則不能成雨。雲(yún)之畜聚，雖密雲(yún)而不成雨者，自西郊故也。東北陽(yáng)方，西北隂方，自隂唱，故不和而不能成雨。以人觀之，雲(yún)氣之興，皆自四遠(yuǎn)，故云郊。據(jù)四而言，故云自我。

小畜異於大畜，何也？小畜乾下巽上，以六四以畜九五剛健之君，巽者順也，能順其君於上者，其道小也，故曰小畜。大畜乾下艮上，以六四而畜六五柔順之君，艮者止也，能止其君於上者，其道大也，故曰大畜。陽(yáng)大而隂小，小畜六四以一隂而畜五，陽(yáng)小無(wú)畜大之理，所以亨者，六四以巽順之道得近君之位，衆(zhòng)陽(yáng)交助而上下應(yīng)之，所以亨也。向使陽(yáng)不助隂，則隂陽(yáng)不和，不能成雨，有密雲(yún)不雨、自我西郊之象，亦不得謂之亨矣。

彖曰：小畜，柔得位而上下應(yīng)之，曰小畜。

伊川曰：以隂居四爻，處上位，柔得位也。上下五陽(yáng)應(yīng)之，為所畜也。以一隂而畜五陽(yáng)，能係而不能固，是以為小畜也。

健而巽，

伊川曰：以卦才言也。內(nèi)健而外巽。

剛中而志行，乃亨。

伊川曰：二五居中，剛中也。

密雲(yún)不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。

伊川曰：小畜之不能成大，猶西郊之雲(yún)不能成雨也。

西溪曰：陽(yáng)未遽和也，然終必成雨，則畜道成矣。故卦言不雨，畜未成也。上九言既雨，畜道成也。彖言施未行，未成畜也。言尚往，不以未成畜而止也。

柔得位者，言六四也。以六居四，屬於巽體，柔順得位，以一隂而畜五陽(yáng)，上下皆應(yīng)之，曰小畜，是六四隂爻為之也。所以亨者，非隂爻之所能獨(dú)為也。乾健而巽順者，卦體有上下也。言下卦則九二為剛中，言上卦則九五為剛中，剛中相應(yīng)而志行乃亨，則小畜之所以亨者，二五陽(yáng)爻為之也。密雲(yún)不雨，尚往而未已，自我西郊，施猶未行，及至上九爻曰既雨既處，則小畜之所以既雨者，亦陽(yáng)爻之在上者為之也。小畜之道，豈六四一隂爻所能獨(dú)為之乎？

象曰：風(fēng)行天上，小畜；君子以懿文德。

楊氏曰：柔懿文德而後可畜者，非一朝夕之故，亦猶小畜之才，非一爻之所能畜焉。懿文德者，浸以光大，則懿矣。

巽為風(fēng)，乾為天。風(fēng)行天上，非人力畜制之所能及也。君子觀象，以懿美其文德。文謂華采，德謂質(zhì)實(shí)。先有所畜於己，則可以畜其君。潛孚隂格，以漸而入，是小畜之道也。

初九，復(fù)自道，何其咎，吉。

伊川曰：初九乃由其道而行，無(wú)有過(guò)咎，故曰何其咎，無(wú)咎之甚明也。

象曰：復(fù)自道，其義吉也。

伊川曰：陽(yáng)剛之才，由道而復(fù)，其義吉也。初與四為應(yīng)，當(dāng)畜時(shí)乃相畜者也。

初九以陽(yáng)剛之才，當(dāng)小畜之初，先有所畜於己，與六四為正應(yīng)。及復(fù)而自求於道，無(wú)有過(guò)咎，合義而吉，以見(jiàn)六四之能畜其君，亦初九能應(yīng)之於其下也。

九二：牽復(fù)，吉。

伊川曰：二五同志，相牽連而復(fù)。

象曰：牽復(fù)在中。

伊川曰：二以陽(yáng)居下體之中，五以陽(yáng)居上體之中，皆以陽(yáng)剛居中。

亦不自失也。

伊川曰：二居，居得中者也。

九二以剛中之大臣，應(yīng)於九五剛中之君，彖所謂剛中而志行，乃亨者也。九二能牽引其君，以復(fù)反於道，亦不自失其中，故吉。以見(jiàn)小畜之道，亦非六四一隂爻之所能獨(dú)成也。

九三，

伊川曰：三以陽(yáng)爻居，不得中。

輿說(shuō)輻。

伊川曰：猶車(chē)輿說(shuō)去輪輻，不能行也。

夫妻反目。

伊川曰：反目，謂怒目相視。

象曰：夫妻反目，不能正室也。

伊川曰：夫妻反目，由不能正其室家也。三自處不以道，故四得制之不使進(jìn)。

九三剛不得中，則勢(shì)不足以有行，是輿說(shuō)輻之象也。以若所為施於其家，夫妻反目，猶不能以正其室，況能以臣而畜君乎？以見(jiàn)小畜之道，唯六四巽順而得位，故能有道而畜其君，非九三剛不得中者之所能為也。九三屬於乾體，夫之象也；上九屬於巽體，妻之象也。夫九三與上九為正應(yīng)，以剛遇剛，故九三爻有夫妻反目之戒，上九爻有婦貞厲之戒，隨爻取象，義各不同。若謂九三為夫，六四為妻，為九三者舍正應(yīng)於其上，反密比於六四，為六四者反以妻而制其夫，則皆有過(guò)咎矣，六四爻何以謂之無(wú)咎哉？

六四，有孚，

伊川曰：四於畜時(shí)，處近君之位，畜君者也。若內(nèi)有孚誠(chéng)，則五志信之，從其畜也。

血去惕出，無(wú)咎。

伊川曰：諸陽(yáng)之志係於四，四茍欲以力畜之，則一乘敵衆(zhòng)剛，必見(jiàn)傷害。唯盡其孚誠(chéng)以應(yīng)之，則可以感之矣。故其傷害遠(yuǎn)去，其危懼免也。如此則可以無(wú)咎，不然則不免乎害矣。此以柔畜剛之道也。

象曰：有孚惕出，上合志也。

伊川曰：四既有孚，則五信任之，與之合志，所以得惕出而無(wú)咎也。惕出則血去可知。

六四曰有孚，九五曰有孚攣如，以見(jiàn)六四之能畜其君，與九五而合志也。血者，隂傷也。六四以隂爻而近於九五，與之合志，無(wú)所傷害，其血去可知矣。六四處?kù)顿泱w之下，猶知畏懼，必欲惕出而後得無(wú)咎，蓋事九五剛健之君如此其難也。以柔畜剛，不敢自大，故曰小畜，此六四之所以無(wú)咎。

九五，有孚攣如，

西溪曰：五有孚，與四相從。攣如，固結(jié)之深也。

富以其鄰。

伊川曰：五以居尊位之勢(shì)，如富者，推其財(cái)物與鄰比共之也。

龜山曰：從而與之共天位，食天祿，能富以其鄰者也。

西溪曰：陽(yáng)為富，四，己之鄰也。

象曰：有孚攣如，不獨(dú)富也。

白雲(yún)曰：富以其鄰，則以畜衆(zhòng)為富矣。

九五、六四爻皆曰有孚以信遇，信相從也固，故曰攣如。隂虛為乏，陽(yáng)實(shí)為富。九五之於六四，相資也厚，與之共亨天祿，相親也密，又合於臣哉鄰哉之義，故曰富以其鄰，亦見(jiàn)君之能畜其臣，非獨(dú)六四之能畜其君也。

上九：既雨既處，

伊川曰：既雨，和也。既處，止也。隂之畜陽(yáng)，不和則不能止。既和而止，畜之道成矣。

尚德載。

伊川曰：四用柔巽之德，積滿(mǎn)而至於成也。

婦貞厲。

伊川曰：婦謂隂也。以隂畜陽(yáng)，以柔制剛，婦若貞固，守此危厲之道也。安有婦制其夫，臣制其君，而能安者乎？

月幾望，君子征兇。

龜山曰：月遡日以為明，望則與日敵矣。故幾望則不可過(guò)，君子至是而猶征焉，兇之道也。小畜以隂畜陽(yáng)，其極必有疑陽(yáng)之事，故戒之如此。

象曰：既雨既處，德積載也。

南軒曰：畜道既成，非有盛德不足以載之。

君子征兇，有所疑也。

伊川曰：隂將盛極，君子動(dòng)則有兇也。

南軒曰：伊尹之於太甲，周公之於成王，皆小畜也。故伊尹於此則告歸，周公於此則復(fù)辟，蓋知婦不可正，月不可望故也。

小畜上九爻與六四爻同屬於巽體，是隂卦也。然六四爻則以巽體而處?kù)毒盼逯?，有孚攣如，是能以小而畜大者也。至於上九爻，則與六四爻不同矣。小畜卦曰不雨，上九則曰既雨，彖曰尚往，上九則曰既處，是小畜之道至上九而已成也。當(dāng)畜道已成之時(shí)，尚德載也，不欲其過(guò)滿(mǎn)也。為上九者，以九居上，隂疑於陽(yáng)矣，況可處?kù)毒盼逯虾酰抗式渲?strong>曰：婦貞厲，月幾望，君子征兇。婦者，夫之隂也，婦貞而欲自任，則危厲矣。月者，日之隂也，月至於幾望，則不可以復(fù)過(guò)矣。君子當(dāng)小畜已極之時(shí)，欲過(guò)有所往，猶疑其為兇，況小人乎？六四則言無(wú)咎，上九則言征兇，以見(jiàn)小畜之時(shí)，隂欲畜陽(yáng)，寧過(guò)於小，不可過(guò)於極，是易之大旨也。