有孚，光亨，貞吉，利涉大川。

伊川曰：五為君位，為需之主，有剛健中正之德，而誠信充實(shí)於中，中實(shí)有孚也。有孚則光明而能亨通，得貞正而吉也。以此而需，何所不濟(jì)，雖險(xiǎn)無難矣，故利涉大川也。

彖曰：需，須也，險(xiǎn)在前也。剛健而不陷，其義不困窮矣。

伊川曰：需之義，須也。以險(xiǎn)在於前，未可遽進(jìn)，故需待而行也。以乾之剛健而能需待，不輕動(dòng)，故不陷於險(xiǎn)，其義不至於困窮也。

需者，須待也。當(dāng)屯、蒙之後，民未能以自養(yǎng)，故須待乎君。君未能以遍養(yǎng)乎民，故須待乎君子。君子又欲需時(shí)而後進(jìn)，初九需於郊，九二需於沙，九三需於泥。三陽在下，所以須待而行者，謂坎險(xiǎn)在前，未可輕動(dòng)，又恐九五為二隂之所陷也。以剛健而能知險(xiǎn)，故不陷於險(xiǎn)，則雖遇困窮之時(shí)，而其義可以不困窮矣。

需：有孚，光亨，貞吉。

伊川曰：五以剛實(shí)居中，為孚之象，而得其所。需六為有孚之義。

位乎天位，以正中也。

伊川曰：居天位指五，以中正兼二言。

利涉大川，往有功也。

伊川曰：既有孚而貞正，雖涉險(xiǎn)阻，往則有功也。

京氏曰：始於知險(xiǎn)而待時(shí)，中於出險(xiǎn)而得位，終於濟(jì)險(xiǎn)而有功，則需之義畢矣。

此言九五為需卦養(yǎng)賢之主，有孚於內(nèi)，光亨於外，以貞而吉，位乎天位，以中正之道以下應(yīng)於九二之大臣，故得三陽並進(jìn)，不為六四、上六二隂之所陷，則可以出坎而往有功也。

象曰：雲(yún)上於天，需。

伊川曰：雲(yún)上於天，有蒸潤之象。飲食所以潤益於物，故需為飲食之道。又曰：雲(yún)氣蒸而上升於天，必待隂陽和洽，然後成雨。雲(yún)方上於天，未成雨也，故為須待之義。

廣平曰：雲(yún)上於天，則澤將下流，天下之所徯望也，故有需之象。

君子以飲食宴樂。

伊川曰：飲食以養(yǎng)其氣體，宴樂以和其心志。

白雲(yún)曰：屯蒙之後，天下之所需者君，君之所需者賢。飲食宴樂所以養(yǎng)賢，膏澤將以及民，亦天下之所需也。

飲食所以養(yǎng)賢者之體，宴樂所以養(yǎng)賢者之心。需卦九五爻曰：需於酒食，貞吉。是九五為剛貞之主，飲食可以養(yǎng)賢矣。然賢者之所以宴樂，則不在於區(qū)區(qū)之飲食也。六四爻曰：出於穴。是小人能避賢者而順以聽之也。上六爻曰：入於穴。是小人能延致賢者而敬之終吉也。九五在上，能使三陽並進(jìn)，而小人不得以害賢者，此需卦所以為宴樂也。

初九：需於郊，利用恒，無咎。

伊川曰：初最遠(yuǎn)於險(xiǎn)，故為需於郊。郊者，曠遠(yuǎn)之地也。處於曠遠(yuǎn)，利在安守其常，則無咎也。不能安常，則躁動(dòng)犯難，豈能需於遠(yuǎn)而無過也？

童溪曰：需之坎，險(xiǎn)在前，逼近則為泥，九三是也；漸近則為沙，九二是也；最為遠(yuǎn)則為郊，初九是也。

象曰：需於郊，不犯難行也。利用恒，無咎，未失常也。

伊川曰：處曠遠(yuǎn)者不犯，冒險(xiǎn)難而行也。陽之為物，剛健上進(jìn)者也。初能需待於曠遠(yuǎn)之地，不犯險(xiǎn)難而進(jìn)，復(fù)宜安處不失其常，則可以無咎矣。

利用恒，無咎，欲其常遠(yuǎn)於坎險(xiǎn)也。

九二：需于沙，

伊川曰：坎為水，水近則有沙，二去險(xiǎn)漸近，故為需於沙。

小有言，終吉。

伊川曰：言語之傷，至小者也。二以剛陽之才，而居柔守中，寛?jiān)Ｗ蕴?，需之善也。雖去險(xiǎn)漸近，而未至於險(xiǎn)，故小有言語之傷，而無大害，終得其吉也。

象曰：需於沙，衍在中也。雖小有言，以吉終也。

伊川曰：衍，寛綽也。

胡氏曰：沙近於水，亦平易之地也。二居遠(yuǎn)近之間，剛得其中，守平易之心而已。以君子守其中正，而不與小人茍合，雖興譖謗之言，終不能害乎己，以九二有寛衍之德而居中故也。

九二與九五為正應(yīng)，以寛衍之德而居二陽之中，能與同類需時(shí)而動(dòng)，故小人雖有譖言，不能以害己也。六四、上六是隂柔之小人也，六四爻曰順以聽也，上六爻曰敬之終吉，則九二能以吉終也可知矣。

九三，需於泥，致寇至。

伊川曰：泥，逼於水也。既逼於險(xiǎn)，當(dāng)致寇難之至。三剛而不中，又居健體之上，有進(jìn)動(dòng)之象，故致寇也。茍非敬謹(jǐn)，則致喪敗矣。

象曰：需於泥，災(zāi)在外也。自我致寇，敬慎不敗也。

伊川曰：寇自已致，若能敬謹(jǐn)量宜而進(jìn)，則無喪敗也。需之時(shí)，須而後進(jìn)，其義在相時(shí)而動(dòng)，非戒其不得進(jìn)也，直使敬謹(jǐn)毋失其宜耳。

九三比於六四，應(yīng)於上六，廹近坎險(xiǎn)，是災(zāi)在外而將至也。剛而不中，故有自我致寇之戒，謂小人可畏，與寇盜無異也。九三惟能敬謹(jǐn)，需時(shí)而動(dòng)，故不至於敗。上六爻曰：敬之終吉。是九三能先自敬，則上六亦終敬之也，人豈可不自敬乎？

六四：需於血，出自穴。象曰：需於血，順以聽也。

伊川曰：四以隂柔之質(zhì)處於險(xiǎn)，而下當(dāng)三陽之進(jìn)，傷於險(xiǎn)難者也，故云需於血。既傷於險(xiǎn)難，則不能安處，必失其居，故云出自穴。穴，物之所安也。順以從時(shí)，不競於險(xiǎn)難，所以不至於兇也。

龜山曰：血，隂傷也。出自穴，不安其所也。隂雖不安其所，而能順以聽，則雖傷而不至於兇矣。六四以柔居隂，能順以聽也。

潘氏曰：羣剛在下，得時(shí)則進(jìn)。六四以一隂居當(dāng)路，傷敗可立而待也，故曰需於血。出穴避之，其庶幾乎。

六四出自穴，以避三陽之來，是小人之聽順於君子者也，故不言兇。

九五：需於酒食，貞吉。象曰：酒食貞吉，以中正也。

龜山曰：需於酒食而不以正，則是自溺於荒腆耳，能無兇乎？故正乃吉。

京氏曰：彖言正中，而爻言中正，何也？彖所言者，以位為主，故先正而後中；爻所言者，以德為主，故先中而後正。

九五剛中而得正位，為需於飲食之主，欲待養(yǎng)賢以及萬民，是貞吉也。若昵於小人，徒欲以飲食而自娛樂，則陷於坎矣，非貞吉也。

上六：入於穴，

伊川曰：隂止於六，乃安其處，故為入於穴，穴所安也。

潘氏曰：三陽畢進(jìn)，四居當(dāng)?shù)溃q順聽之。上居高位，可不敬乎？入穴所以馴致之也。

有不速之客三人來，敬之終吉。

伊川曰：三人謂下之三陽。

童溪曰：三陽者，有待而來亦久矣，故曰不速之客。彼待而來，吾可無以待其來乎？敬之而已矣。彼三人者，雖九三獨(dú)為吾應(yīng)已，初與二亦吾所不失其親之人也，故居需之終而獲吉焉。

象曰：不速之客來，敬之終吉。雖不當(dāng)位，未大失也。

伊川曰：不當(dāng)位，謂以隂而在上也。又曰：隂宜在下而居上，為不當(dāng)位也。然能敬慎以自處，則陽不能陵，終得其吉。雖不當(dāng)位，而未至於大失也。

上六不言需者，上六為需之極，無所復(fù)待也。入於穴者，延三陽之來也。三陽在下，不肯躁進(jìn)，是不速之客三人也。為上六者，唯能入於穴，致恭盡禮，以延其來，如待嘉客，則上六雖不當(dāng)位，亦未大失，是小人能敬君子，猶可以終吉也。