疏云：旅者，客寄之名，羇旅之稱。失其木居而寄他方，謂之為旅。茍求僅存，雖得自通，非甚光大，故旅之義，小亨而已。

旅，貞吉，

註云：不足全夫貞吉之道，唯足以為旅之貞吉，故特重之曰旅貞吉也。

旅小亨，未能遽至於大亨也。旅貞吉，唯所處得正則吉也。九三處下卦之上，上九處上卦之上，故九三、上九爻皆言焚，所以為剛躁好高者之戒。

象曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛。

伊川曰：六上居五，柔得中乎外也。麗乎上下之剛，順乎剛也。

止而麗乎明。

伊川曰：下艮止，上離麗，止而麗乎明也。

是以小亨，旅貞吉也。

伊川曰：柔順而得在外之中，所止能麗乎明，是以小亨，得旅之貞正而吉也。旅困之時(shí)，非陽(yáng)剛中正，有助於下，不能致大亨也。

旅之時(shí)義大矣哉！

伊川曰：天下之事，當(dāng)隨時(shí)各適其宜，而旅為難處，故稱其時(shí)義之大。

旅亨，欲小而義欲大，以貞而吉，故初六爻首以旅瑣瑣為戒。

象曰：山上有火，旅。

伊川曰：為卦離上艮下，山止而不遷，火行而不居，違去而不處之象，故為旅也。又麗乎外，亦旅之象。

君子以明慎用刑，而不留獄。

伊川曰：火之在高，明無(wú)不照。君子觀明照之象，則以明慎用刑。明不可恃，故戒以慎。明而止，亦慎之象。觀火行不處之象，則不留獄。獄者，不得已而設(shè)。民有罪而入，豈可留滯淹久也？

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。

伊川曰：六以隂柔在旅之時(shí)，處?kù)侗跋?，是柔弱之人處旅困而在卑賤，所存汙下者也。志卑之人既處旅困，鄙猥瑣細(xì)，無(wú)所不至，乃其所以致悔辱，取災(zāi)咎也?，崿崳?xì)之狀。

象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

伊川曰：志意窮迫，益自取災(zāi)也。

旅欲小亨，非瑣瑣之謂也。初六瑣瑣，在旅下卦之下，即童僕之象。在旅之時(shí)，所為猥細(xì)，與童僕無(wú)異，則志窮而取災(zāi)也，無(wú)所不至矣。

六二：旅即次，懷其資，得童僕貞，

《疏》云：得位居中，體柔承上，以此而為寄。旅必為主君所安，故得次舍懷來(lái)資貨，又得童僕之正不同。初六：賤役。

伊川曰：次舍，旅所安也。財(cái)貨，旅所資也。童僕，旅所賴也。得就次舍懷蓄其資財(cái)，又得童僕之貞良，旅之善也。柔弱在下者，童也。強(qiáng)壯處外者，僕也。二柔順中正，故得內(nèi)外之心。在旅所親比者，童僕也。

象曰：得童僕貞，終無(wú)尤也。

伊川曰：既得童僕之忠貞，終無(wú)尤悔矣。

六二應(yīng)於六五之君，得位而安，後世如馬周以逆旅而見用於唐太宗，易之所謂旅即次者也。懷其資者，謂素有可用之資，亦藏其用，與九四之得其資斧者不同也。得童僕貞，與九三之喪其童僕貞厲者亦不同也。童僕猶貞，則為大臣者守正可知矣，此六二之所以終無(wú)尤也。

九三，旅焚其次，

伊川曰：處旅之道，以柔順謙下為先。三剛而不中，又居下體之上，與艮之上，有自高之象。在旅而過(guò)剛自高，致困災(zāi)之道也。自高則不順乎上，故上不與而焚其次，失所安也。上離體為焚象。

誠(chéng)齋曰：近離，故焚。

喪其童僕，貞厲。

伊川曰：過(guò)剛則暴下，故下離而喪其童僕之貞信，謂失其心也。如此則危厲之道也。又曰：在旅而失其童僕之心，為可危也。

象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

伊川曰：旅焚失其次舍，亦以困傷矣。以旅之時(shí)而與下，如此義當(dāng)喪也。

九三以剛躁而乘六二，近於離上，失其所安，是焚其次之象，亦以傷矣。專愎自任，又喪其童僕之心，雖貞亦厲，況未必貞乎？於義為喪，固不若六二之得童僕貞也。

九四，旅于處，得其資斧，我心不快，

伊川曰：四陽(yáng)剛，雖不居中，而處柔在上體之下，有用柔能下之象，得旅之宜也。以剛明之才，為五所與，為初所應(yīng)，在旅之善者也。然四非正位，故雖得其處止，不若二之就次舍也。有剛明之才，與上下所與，乃旅而得貨財(cái)之資，器用之利也。雖在旅為善，然上無(wú)剛陽(yáng)之與，下唯隂柔之應(yīng)，故不能伸其才，行其志，其心不快也。云我者，?四而言。

象曰：旅于處，未得位也。

誠(chéng)齋曰：雖在內(nèi)地，而未得位。

得其資斧，心未決也。

伊川曰：九以剛明之才，欲得時(shí)而行其志，雖得資斧，於旅為善，其心志未快也。

九四當(dāng)旅之時(shí)，處近君之位，有所係於內(nèi)，是旅于處之象也。得其資斧，雖為目前之利，然九四有陽(yáng)剛之才，屬於離體，非皆無(wú)所見識(shí)也。應(yīng)於初六瑣瑣者之人，故雖得其資斧，而我心不快，未若六二之為得位以中正，而應(yīng)於六五也。旅卦六二、九三爻皆言童僕，九四爻獨(dú)不言童僕者，以見九四所為與童僕無(wú)異，雖有童僕，亦不得斥言其為賤也。其心不快，可見於此矣。

六五：射雉，一矢亡，終以譽(yù)命，

伊川曰：離為雉，文明之物。射雉謂取則於文明之道而必合，如射雉一矢而亡之發(fā)無(wú)不中，則終能致譽(yù)命也。譽(yù)，令聞也。命，福祿也。

象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

《疏》云：逮，及也。以能承及於上，故得終以譽(yù)命也。

矢者，直也。六五以文明之主，欲取六二以為文明之臣，專欲用力以直道而相合，譬如射雉用力，一發(fā)必中，矢入而亡其鏃，是射雉一矢亡之象，非謂射雉而雉亡也。五與二為正應(yīng)，能使六二即次之，大臣得安於位，不至於旅進(jìn)而旅退，終以譽(yù)命自上而逮下，故六五爻不言旅，以見六五之為君位也?；蛑^六五不取君義，則誤矣。

上九，鳥焚其巢，

伊川曰：鳥，飛騰處高者也。上九剛不中而處最高，又離體，其亢可知，故取鳥象。在旅之時(shí)，謙降和順，乃可自保而過(guò)。剛自高，失其所宜安矣。巢，鳥所安止。焚其巢，失其所安，無(wú)所止也。在離上為焚象。

潘氏曰：九三以剛居下體之上，則焚次。上九以剛居上體之上，故焚巢。位愈高則愈亢，則禍愈深也。

旅人先笑後號(hào)咷，喪牛于易，兇。

伊川曰：陽(yáng)剛自處至於高，始快其意，故先笑。既而失安莫與，故號(hào)咷。輕易以喪其順德，所以兇也。牛，順物也。喪牛于易，謂忽易以失其順也。

潘氏曰：於易者，禍生於所忽而莫之察也。

象曰：以旅在上，其義焚也。

伊川曰：以旅在上，而以尊高自處，豈能保其居？其義當(dāng)有焚巢之事。

喪牛于易，終莫之聞也。

伊川曰：謂終不自聞知也。使自覺(jué)知，則不至於極而號(hào)咷矣。

上六處無(wú)位之地，是旅人之極窮者也。剛亢好高，在離上之上，譬如鳥焚其巢，愈高愈炎，而受禍愈烈矣。其義當(dāng)焚，鳥猶知避，可以人而不如鳥乎？為旅人者，失於輕易，先以為笑，不能早避，將及於禍，後必號(hào)咷，有喪牛于易之象，其兇可知。終莫之聞，猶未知其終之何如也。此爻可以為旅人不知避禍者之戒，與大壯卦所謂喪羊者不同。