伊川曰：蒙有開發之理，亨之義也。

匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三凟，凟則不告，利貞。

伊川曰：五居尊位，有柔順之德，而方在童蒙，與二為正應，而中德又同，能用二之道以發其蒙也。二以剛中之德在下，為君所信向，當以道自守，待君至誠求己而後應之，則能用其道。匪我求於童蒙，乃童蒙來求於我也。筮，占決也。初筮告，謂至誠一意以求己則告之，再三則凟慢矣，故不告也。發蒙之道，利以貞正。二雖剛中，然居隂，固宜有戒。

彖曰：山下有險，險而止，蒙。

伊川曰：艮上坎下，艮為山，為止；坎為水，為險。山下有險，遇險而止，莫知所之，蒙之象也。

蒙亨，以亨行時中也。

伊川曰：蒙之能亨，以亨道行也。所謂亨道，時中也。

匪我求童蒙，童蒙求我，志應也。

伊川曰：二以剛明之賢處於下，五以童蒙居上，非是二求於五，蓋五之志應於二也。

初筮告，以剛中也。

伊川曰：初筮謂誠一而來求，決其蒙，則當以剛中之道而開發之。

再三凟，凟則不告，凟蒙也。

伊川曰：再三煩，數也。來筮之意，煩數不能誠一，則凟慢矣，不當告也。告之必不能信受，徒為煩凟，故曰凟蒙也。求者告者，皆煩凟矣。

蒙以養正，聖功也。

伊川曰：以純一未發之蒙而養其正，乃作聖之功也。

龜山曰：正以蒙養之，則不失赤子之心，此作聖之功也。

喜怒哀樂未發之謂中。曰蒙亨者，是蒙而未發之中，有亨而可發之理也。及已發則為時中，故曰以亨行時中也。童蒙求我，謂六五求於九二，以中求中，志相應也。曰童蒙者，謂六五柔順得中，心清欲寡，能如童蒙未發之時，則可與為善，非必以童蒙為幼主也。初筮專一，則告以九二剛中之道，再三凟則不告，懼其凟而愈蒙也。蒙以養正，聖功也。始於童蒙，終於作聖，是九二欲勉其君以聖人之事，非敢以發蒙而視其君也。故九二爻曰包蒙吉，與初六之曰發蒙者不同也。

象曰：山下出泉，蒙。

伊川曰：山下有泉，出而遇險，未有所之，蒙之象也。

南軒曰：不謂之水而謂之泉，蓋象有始達之義。

君子以果行育德。

白雲曰：山下之泉，必養其源，然後決而為江河。君子必育德深厚，然後可以果行也。

果行必先育德，猶山下出泉，先養其源也。

初六：發蒙，利用刑人，

伊川曰：初以隂闇居下，下民之象也。又曰：發下民之蒙，當明刑禁以示之，使之知畏，然後從而教導之。

用說桎梏，以往吝。

伊川曰：治蒙之初，威之以刑者，所以說其昏蒙之桎梏。桎梏，謂拘束也。

童溪曰：以六居初，隂暗未明，欲發其蒙，不于此時而預禁之，不可也。所謂刑人者，非必殺戮之也，正其法以示之，立其防束，使蒙者知所懼而不敢肆為，然後漸知善道可得而化也。當是時也，茍說其桎梏而不豫以告之，則過此以往，不可復制矣。

象曰：利用刑人，以正法也。

楊氏曰：正吾教人之法也。

初六發蒙，利用刑人，是正其法禁，以防民於其初也，非遽欲用刑以加之也。至於上九擊蒙，是終不可教，則不得已而後擊之也，豈敢躁用刑哉？

九二：包蒙，吉。納婦，吉。子克家，

伊川曰：克濟其君之事，猶子能治其家。

象曰：子克家，剛柔接也。

白雲曰：五，父道也；二，子道也。又曰：二之剛中，上接於柔；五之柔順，下接於剛也。

蒙卦曰童蒙求我，是六五求於九二，有師道也。然以九居二，亦有臣道，剛貴得中，必能有道，以包承六五童蒙之主而善事之，則吉也。蓋臣之事君，猶婦之事夫，子之事父。曰納婦吉者，是取其順於內之象，非謂九為夫，六為婦也。曰子克家者，是九二大臣，又當幹其國事，如子能治家以承其父，則剛柔相接，二五相得，非謂九二敢以發蒙而視其君也。

六三：勿用取女，見金夫，不有躬，

潘氏曰：六三隂柔女也，與上九為應，而近從於二，見利忘義，失身於人，將焉用之？不可取也。九二剛，故稱金夫。

無攸利，

楊氏曰：行而不順，宜其無所利也。

象曰：勿用取女，行不順也。

蒙者，育德而未發，非以蔽而失德者謂之蒙也。六三隂柔不中，應於上九，又欲從九二，見利忘義，不有其身，是婦人之蔽者，不足以謂之蒙，故六三爻獨不言蒙也。九二納婦，豈宜取如是之女乎？故曰勿用取女，謂九二包蒙，亦不茍合於如是之小人也。

六四：困蒙，吝。象曰：困蒙之吝，獨遠實也。

伊川曰：四以隂柔而蒙暗，無剛明之親援，無由自發其蒙，困於昏蒙者也。又曰：四隂柔而最遠於剛，乃愚蒙之人，而不比近賢者，無由得明矣。故困於蒙，可羞吝者，以其獨遠於賢明之人也。

石氏曰：六四去九二遠隔，六三去上九遠隔，六五獨遠於陽，是以固於蒙也。陽為實，隂為虛。

六四以隂柔而得近君之位，隔於六三，不得近九二剛實之君子，故困於蒙而可羞吝也。

六五：童蒙，吉。

伊川曰：童，取未發而資於人也。

象曰：童蒙之吉，順以巽也。

伊川曰：五以柔順居君位，下應於二，以柔中之德，任剛明之才，足以治天下之蒙，故吉也。又曰：舍己從人，順從也；降志於求，卑巽也。

六五曰童蒙吉，猶孟子所謂大人不失赤子之心也。以六居五，能順而巽，又得九二大臣，而告之以剛中之道，所以吉也。

上九：擊蒙，不利為寇，利禦寇，

伊川曰：九居蒙之終，是當蒙極之時。人之愚蒙既極，如苖民之不率為亂者，當擊伐之。然九居上，剛極而不中，故戒不利為寇。治人之蒙，乃禦寇也。肆為剛暴，乃為寇也。若舜之誅有苖，周公之誅三監，禦寇也。秦皇、漢武窮兵誅伐，為寇也。

象曰：利用禦寇，上下順也。

伊川曰：上下皆得甚，順也。上不為過暴，下得擊去其蒙，禦寇之義也。

六五爻曰順以巽也，上九爻曰上下順也，是六五能以順巽之德，而下順於九二剛中之大臣。及其終也，剛柔相濟，能治天下之蒙，而上下皆順，此蒙之所以亨也。曰擊蒙者，是剛克也。