【周易上經(jīng)】第26卦-大畜?山天大畜（乾下艮上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷七》

?【乾下艮上】

大畜【序卦曰：有無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。】

伊川曰：無(wú)妄則為有實(shí)，故可畜裝，大畜所以次無(wú)妄也。為卦艮上乾下，天而在于山中，所畜至大之象。畜為畜止，又為畜聚，止則聚矣。取天在山中之象，則為藴畜。取艮之止乾，則為畜止。止而後有積，故共為畜義。

利貞，不家食吉，利涉大川。

伊川曰：人之藴畜，宜得正道，故云利貞。若夫異端偏學(xué)，所畜至多，而反正者固有矣。既道德充積于內(nèi)，宜在上位，以享天祿，施為于天下，則不獨(dú)一身之吉，而天下之吉也。若窮處而自食于家，道之否也，故不家食則吉。所畜既大，宜施之于時(shí)，濟(jì)天下之艱險(xiǎn)，乃大畜之用也，故利涉大川。

潘氏曰：大畜利貞，利乎畜正道也。首言不家食吉者，主于養(yǎng)賢也。能養(yǎng)天下之賢者，則所畜可謂大矣，何險(xiǎn)之不濟(jì)哉？

大畜卦三陽(yáng)在下，初九曰有厲利已，九二曰中無(wú)尤也，九三曰利艱貞，皆有自重難進(jìn)之意。所畜者大，所利者貞，設(shè)或不遇，則安于家食可也。六四爻曰有喜也，六五爻曰有慶也，唯六五以柔中之道為大畜之君，豶豕之牙，欲畜君子而不畜小人。又有六四處近君之位，能以順德，上畜其君，下畜其賢，故得三陽(yáng)並進(jìn)于內(nèi)，以貞為利，不家食吉，可以共濟(jì)天下之艱險(xiǎn)，有利涉大川之象。極而至于上九，是畜道大成之時(shí)，曰何天之衢，道大行也，即彖所謂應(yīng)乎天也，其大可見(jiàn)矣。

彖曰：大畜，剛健篤實(shí)輝光，日新其德。

伊川曰：乾體剛健，艮體篤實(shí)，則所畜愈大。充實(shí)而有光輝，畜之不已，則其德日新也。

剛上而尚賢，能止健。

伊川曰：剛上，陽(yáng)居上也。陽(yáng)剛居尊位之上，為尚賢之義；止居健上，為能止健之義。

大正也。

伊川曰：以陽(yáng)剛在上，為尊尚賢德，能止至健，皆大正之道也。

不家食吉，養(yǎng)賢也。

伊川曰：大畜之人，所宜施其所畜，以濟(jì)天下，故不食于家則吉。謂居天位，享天祿也。國(guó)家養(yǎng)賢，賢者得行其道也。

利涉大川，應(yīng)乎天也。

伊川曰：利涉大川，謂大有藴畜之人，宜濟(jì)天下之艱險(xiǎn)也。彖更發(fā)明卦才云：所以能涉大川者，以應(yīng)乎天也。六五，君也，下應(yīng)乾之中爻，乃大畜之君應(yīng)乾而行也。所行能應(yīng)乎天，無(wú)艱險(xiǎn)之不可濟(jì)，況其他乎？

童溪曰：賢者之進(jìn)退，天意之從違也。挾天下之人而與之共濟(jì)，則天意之所在可知矣，故曰應(yīng)乎天也。

象曰：天在山中，大畜。君子以多識(shí)前言往行，以畜其德。

伊川曰：天為至大，而在山之中，所畜至大之象。君子觀象，以大其藴畜。人之藴畜，由學(xué)而大。在多聞前古聖賢之言行，考跡以推其用，察言以求其心，識(shí)而得之，以畜成其德，乃大畜之義也。

龜山曰：多識(shí)前言往行，非徒資見(jiàn)聞而已，所以畜德也。

天高在上，以勢(shì)而論，無(wú)在于山中者。易寓意于象曰天在山中，以喻六五之君屈已尚賢，處于上九之下，論德不論勢(shì)也。君子觀象，以多識(shí)前言往行，以畜其德。唯能自畜其德，可以為君所尊尚，而後能畜其君也。

初九：有厲，利己。象曰：有厲利己，不犯災(zāi)也。

伊川曰：有危則宜已，而不可犯災(zāi)而危行也。

童溪曰：唯利于已而不進(jìn)，則不犯災(zāi)危矣。所以示在下者輕進(jìn)之戒也。

白雲(yún)曰：知危之為厲者，蓋以危而修德，則無(wú)犯災(zāi)之理，及以為已之利也。

初九陽(yáng)剛在下，處大畜之初，不敢輕進(jìn)以求畜于其上，常若有厲以利已之心，能知止于其初，宜其無(wú)後災(zāi)也。

九二，輿說(shuō)輹。象曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。

伊川曰：二雖剛健之體，然其處得中道，故進(jìn)止無(wú)失。雖志于進(jìn)，度其勢(shì)之不可，則止而不行。如車(chē)輿說(shuō)去輪輹，謂不行也。輿說(shuō)輹而不行者，蓋其處得中道，不失宜，故無(wú)過(guò)咎也。

九二應(yīng)于六五之君，可以進(jìn)矣。然九二以剛大而守中道，如輿說(shuō)輹，未肯遽行，故進(jìn)止得中，無(wú)過(guò)尤也。小畜九三曰：輿說(shuō)輹，夫妻反目。九三剛不得中，不足以載其上，勢(shì)不得進(jìn)也。大畜九二曰：輿說(shuō)輹，中無(wú)尤也。九二剛而得中，隨時(shí)行止，義不輕進(jìn)也。隨象不同，大畜乃養(yǎng)賢之時(shí)，六五為養(yǎng)賢之主。或謂九二在下而求進(jìn)于上，六五乃畜止之，使不得行，則誤矣。

九三，良馬逐，利艱貞。曰閑輿衛(wèi)，利有攸往。

伊川曰：三以剛健之才，而在上者與合志，其進(jìn)如良馬之逐馳，言其速也。雖其進(jìn)之勢(shì)速，不可恃其才之健與上之應(yīng)，而忘備與謹(jǐn)也。故宜艱難其事，而由貞正之道。輿者，用行之物。衛(wèi)者，所以自防。當(dāng)自曰常閑習(xí)其車(chē)輿，與其防衛(wèi)，則利有攸往矣。三乾體而居正，能貞者也。當(dāng)其鋭進(jìn)故成，以知難與不失其貞也。

象曰：利有攸往，上合志也。

乾為良馬，九三屬于乾體，與上九為正應(yīng)，剛健合志，如良馬之相馳逐，可以進(jìn)矣。然九三剛過(guò)乎中，利在艱難貞固，曰閑輿衛(wèi)，以禮自防，則利有攸往。故九二之輿說(shuō)輹，是以中自守，未肯遽行者；九三之閑輿衛(wèi)，是以禮自防，然後肯行者，大畜所以為利貞也。

六四，童牛之牿，元吉。

伊川曰：牛之性牴觸以角，故牿以制之。若童犢始角而加之以牿，使?fàn)褂|之性不發(fā)，則易而無(wú)傷。

象曰：六四元吉，有喜也。

坤為牛，六四以坤爻而處艮體之初，如童牛之牿于其初，甚柔順也。六四處近君之位，能以順道上畜其君，下畜君子，應(yīng)于初九，能使在下之三陽(yáng)同類(lèi)並進(jìn)于內(nèi)，故大吉而有喜也。大畜下三爻屬陽(yáng)，皆不得謂之惡。或謂初九在下，六四欲以隂爻制而止之于其上，如牿童牛，則誤矣。大畜之畜君子也，豈若畜牛云乎哉？

六五：豶豕之牙，吉。

潘氏曰：制物之道，當(dāng)控其要。豕而去其牙，無(wú)能為矣。

象曰：六五之吉，有慶也。

豕以牙而害物，猶小人害君子也。六五為畜賢之主，以柔中之道應(yīng)于九二陽(yáng)剛之大臣，力去小人，如豶豕之牙，使小人不得以食君子之食。故小人既去，君子可以不家食，天下亦可以得所養(yǎng)，是天下之慶，故曰有慶也。非果謂九二剛陽(yáng)如豕牙之橫猾也。

上九，何天之衢，亨。

伊川曰：天衢，天路也。謂虛空之中，雲(yún)氣飛鳥(niǎo)往來(lái)，故謂之天衢。天衢之亨，謂其亨通曠濶，無(wú)有蔽阻也。

象曰：何天之衢，道大行也。

伊川曰：何以謂之天衢？以其無(wú)止礙道路，成通行也。

上九當(dāng)畜道大成之時(shí)，賢路開(kāi)廣，世道清夷，如天衢之亨于上，而天下無(wú)不亨通，即彖所謂應(yīng)乎天也。

淙山讀周易卷七