【周易下經(jīng)】第37卦-家人?風火家人（離下巽上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十》

?【離下巽上】

家人：利女貞。【序卦曰：夷者，傷也。傷于外者，必反其家，故受之以家人。】

伊川曰：家人者，家內(nèi)之道，父子之親，夫婦之義，尊卑長幼之序，正倫理，篤恩義，家人之道也。卦外巽內(nèi)離，為風自火出，火熾則風生，風生自火內(nèi)而出也。自內(nèi)而出，由家而至于外之象。又曰：明于內(nèi)而巽于外，處家之道也。夫人有諸身者，則能施于家，行于家，則能施于國，至于天下治，蓋治家之道也。推而行之于外耳，故取自內(nèi)而出之象，為家人之義。又曰：家人之道，利在女正，女正則家道成矣。又曰：女正則男正可知。

治家之道，利在女正，唯女子尤難齊也。巽為長女，離為中女，體雖不同，皆利乎正。離明于內(nèi)，巽齊于外。能為人女，則可以為人婦；能為人婦，則可以為人母。自內(nèi)而外，文中子所謂明內(nèi)齊外也。初九曰：閑有家，悔亡。是治家之道，當防閑于其初也。六二曰：在中饋，貞吉。是家有內(nèi)助，所以教女正于內(nèi)也。九三爻獨言家人者，九三在內(nèi)卦之上，有嚴君之義，是人之能治家者也。六四曰：富家，大吉。六四屬于外卦，是治家之效，自內(nèi)而見于外也。九五言王假有家之義，上九言反身之義，自天子至于庶人，壹是皆以修身為本，是家人卦之微意也。

彖曰：家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外。男女正，天地之大義也。

伊川曰：彖以卦才而言，陽居五，在外也；隂居二，處內(nèi)也。男女各得其正位也。尊卑內(nèi)外之道正，合天地隂陽之大義也。

家人有嚴君焉，父母之謂也。

伊川曰：家人之道，必有所尊嚴而君長者，謂父母也。

父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦而家道正，正家而天下定矣。

伊川曰：父子、兄弟、夫婦各得其道，則家道正矣。推一家之道，可以及天下，故家正則天下定矣。

家正而天下定，是九五王假有家者之事也。

象曰：風自火出，家人。君子以言有物而行有恒。

伊川曰：正家之本，在正其身。正身之道，一言一動不可易也。君子觀風自火出之象，知事之由內(nèi)而出，故所言必有物，所行必有恒也。物，謂事實。恒，謂常度法則也。德業(yè)之著于外，由言行之謹于內(nèi)也。言謹行修，則身正而家治矣。

初九，閑有家，悔亡。

伊川曰：初，家道之始也。閑，謂防閑法度也。治其有家之始，能以法度為之防閑，則不至于悔矣。又曰：九，剛明之才，能閑其家者也。

象曰：閑有家，志未變也。

伊川曰：閑之于始，家人志意未變動之前也。正志未流散，變動而閑之，則不傷恩，不失義，處家之善也，是以悔亡。志變而後治，則所傷多矣，乃有悔也。

六二：無攸遂，在中饋，貞吉，

《注》云：居內(nèi)處中，履得其位，以隂應陽，盡婦人之正義。無所必遂，職乎中饋，巽順而已，是以貞吉。

伊川曰：婦人居中而主饋者也，故云中饋。

誠齋曰：婦尤遂事，必有尊也，言有夫也。

象曰：六二之吉，順以巽也。

伊川曰：二以隂柔居中正，能順從而卑巽者也，故為婦人之貞吉。

九三，家人嗃嗃，悔厲，吉。

伊川曰：嗃嗃，未詳字義。然以文義及音意觀之，與嗷嗷相類，又若急束之意。九三在內(nèi)卦之上，主治乎內(nèi)者也。以陽居剛而不中，過乎剛者也。治內(nèi)過剛，則傷于嚴厲。骨肉恩勝嚴過，故悔也。雖悔于嚴厲，未得寛猛之中，然而家道齊肅，人心祗畏，猶為家之吉也。若婦子嘻嘻，則終至羞吝矣。

婦子嘻嘻，終吝。

伊川曰：嘻嘻，笑樂無節(jié)也。自恣無節(jié)，則終至敗家，可羞吝也。

象曰：家人嗃嗃，未失也。婦子嘻嘻，失家節(jié)也。

伊川曰：雖嗃嗃，于治家之道未為甚失。若婦子嘻嘻，是無禮法，失家之節(jié)，衆(zhòng)必亂矣。

家人卦下三爻屬離，是明于內(nèi)者之事；上三爻屬巽，是齊于外者之事。九三以陽居剛，在內(nèi)卦之上，即彖所謂家人有嚴君也。以嗃嗃而未失，以嘻嘻而為戒，是人之能治其家者也，故九三爻獨言家人。

六四：富家，大吉，

伊川曰：巽順于事，而由正道，能保有其富者也。

誠齋曰：父子夫婦，各順其位，而不相踰越，是謂之富矣。易之富，即記之家肥也。

象曰：富家，大吉，順在位也。

《疏》云：六四處柔體巽，得位承五，能富其家者也。由其體巽，承尊長，保祿位，吉之大者也。

家人內(nèi)三爻屬內(nèi)卦，治家之道，至九三而已成矣。六四處家道已成之後，百事具足，效見于外，是富家之象也。六四以巽體而承九五，能以順道而保其祿位，吉孰大焉？臣之從君，猶女之從夫，由內(nèi)而外，由家而國，亦是明內(nèi)齊外之義。

九五，王假有家，勿恤，吉。

伊川曰：五，君位，故以王言。假，至也，極乎有家之道也。夫王者之道，修身以齊家，家正則天下治矣。自古聖人未有不以恭己正家為本，故有家之道既至，則不憂勞而天下治矣，勿恤而吉也。五恭己于外，二正家于內(nèi)，內(nèi)外同德，可謂至矣。

象曰：王假有家，交相愛也。

伊川曰：夫愛其內(nèi)助，婦愛其刑家，交相愛也。能如是者，文王之妃乎？

誠齋曰：以文王為君，以太姒為妃，以王季為父，以太任為母，以武王為子，以邑姜為婦，其不交相愛乎？故詩人歌之曰：刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。此交相愛也。仲尼頌之曰：無憂者，其惟文王乎！此勿恤吉也。

上九：有孚，威如，終吉。

伊川曰：上卦之終，家道之成也，故極言治家之本。治家之道，非至誠不能也，故必中有孚信，則能常久，而衆(zhòng)人自化為善。不由至誠，己且不能常守也，況欲使人乎？故治家以有孚為本。治家者，在妻孥情愛之間，慈過則無嚴，恩勝則掩義，故家之患，常在禮法不足而凟慢生也。長失尊嚴，少忘恭順，而家不亂者，未之有也。故必有威嚴，則能終吉。保家之終，在有孚、威如二者而已，故于卦終言之。

象曰：威如之吉，反身之謂也。

伊川曰：威如而吉者，能自反于身也。孟子所謂身不行，道不行于妻子也。

潘氏曰：律己不嚴，何以齊家？反求諸己而已矣。

上九處卦之極，家道順成，已有孚矣，猶欲反身自治，終始致謹，不欲徒嚴于治人，所以終吉也。