伊川曰：縱緩則必有所失，失則損也。又曰：下為兌說，下三爻皆上應(yīng)，是說以奉上，亦損下益上之義。又曰：損上而益下則為益，損下而益上則為損。在人上者，施其澤以及下則益下，取其下以自厚則損也。又曰：損，減損也。凡抑損其過以就義理，皆損之道也。損之道必有孚誠，謂至誠順於理也。損而順理，則大善而吉。所損無過差，可貞固常行，而利有所往也。

曷之用？二簋可用享。

伊川曰：損者，損過而就中，損浮末而就本寔也。聖人以寧儉為禮之本，故於損卦發(fā)明其義，以享祀言之。又曰：二簋之約，可用享祭。言在乎誠而已。

損卦下三爻屬兌，損於下者，亦說於奉其上也。上三爻屬艮，為人上者，義知艮止，不欲過損其下，此損之卦所以上下有孚，六爻皆相應(yīng)也。曰元吉，無咎，可貞，利有攸往，贊損義之盡善。初九曰無咎，九二曰利貞，六四曰無咎，六五曰元吉，上九曰無咎，貞吉，利有攸往，大畧可見矣。又言損卦下三爻屬陽剛者，二有二簋剛寔之象，初九、九二是也。簋所以用享，取其奉上之誠也。初九、九二是陽爻之剛實而有餘者也，時乎可用，則初九應(yīng)於六四，九二應(yīng)於六五，損剛於下以益柔於上，猶未見其甚害也。六三在下，是爻之隂虛而不足者也，豈可使之復(fù)損哉？上九於六三為應(yīng)，知六三之為隂損，故弗損於下，思所以益之於其上，此上九之所以利有攸往也。故曰二簋可用享，以見三之不可以過用也。損卦六五亦不言損，後世如漢武帝當(dāng)海內(nèi)虛耗之餘，猶欲損下而不知止，則大失此義矣。

彖曰：損，損下益上，其道上行。

註云：陽止於上，隂說而順，損下益上，上行之義也。

伊川曰：損之所以為損者，以損於下而益於上也。取下以益上，故為其道上行。夫損上而益下則為益，損下而益上則為損，損基本以為高者，豈可謂之益乎？

損而有孚，元吉，無咎，可貞，利有攸往。

伊川曰：損而以至誠，則有元吉以下四者，損道之盡善也。

曷之用？二簋可用享。

伊川曰：何所用哉？二簋可以享也。

二簋應(yīng)有時。

伊川曰：二簋之質(zhì)，用之當(dāng)有時，非其所用而用之，不可也。

損剛益柔有時。

伊川曰：剛為過，柔為不足，損益皆損剛益柔也。隨時而行，不當(dāng)時而損益之，則非也。

損益盈虛，與時偕行。

伊川曰：或損或益，或盈或虛，唯隨時而已。

曰：二簋者，不過用也。初九應(yīng)於六四，九二應(yīng)於六五，時乎當(dāng)用，則損剛於下以益柔於上，知二簋之可用享者，亦有時也。六三隂虛，不可復(fù)損，上九與之為應(yīng)，則損剛於上以益柔於下，而知有弗損之義者，亦有時也。損益盈虛，與時偕行，是艮在上而知止者之道也。

象曰：山下有澤，損。君子以懲忿窒欲。

伊川曰：山下有澤，氣通上潤與深，下以增高，皆損下之象。君子觀損之象，以損於己，在脩已之道。所當(dāng)損者，唯忿與欲，故以懲戒其忿怒，窒塞其意欲也。

誠齋曰：觀兌之說，君子得之以懲其忿。觀艮之止，君子得之以窒其欲。

懲忿窒欲，寧損於己，不可損於人也。

初九：已事遄往，無咎。

伊川曰：初九以陽剛應(yīng)於四，四以隂柔居上位，賴初之益者也。下之益上，當(dāng)損己而不自以為功，所益於上事者既已，則速去之，不居其功，乃無咎也。

酌損之。

伊川曰：四之隂柔，賴初者也，故聼於初。初當(dāng)酌度其宜，而損己以益之，過與不及，皆不可也。

廣平曰：損下以益上者，或失其節(jié)，則後難繼，故必酌損之。

象曰：已事遄往，尚合志也。

伊川曰：四賴於初，初益於四，與上合志也。

初九在下，居損之初，與上合志，亦欲酌損，不欲其過損於下也。後世如卜式之輸財於漢，一時助邊，迎合上意，終必難繼，非所謂在下而酌損矣。

九二，利貞，征兇，

伊川曰：二以剛中當(dāng)損剛之時，居柔而說體，上應(yīng)六五隂柔之君，以柔說應(yīng)上，則失其剛中之德，故戒所利在貞正也。征，行也。離乎中則失其貞，正而兇也，守其中乃貞也。

弗損益之。

童溪曰：九二說體也，故有利貞征兇之戒。然以九居二中也，中則正矣，故知弗損益之義。

象曰：九二利貞，中以為志也。

伊川曰：所謂利貞，謂以中為志也，中則自正矣。

九二大臣屬於兌體，不可過於求說，故戒之曰：利貞，征兇。行不以正，則兇矣。唯以九居二剛而得中，應(yīng)於六五柔中之君，中以為志，故當(dāng)損下之時，知有弗損之義，又求以益之於其下，是以正為利也。後世有以大臣而征利者，徒欲損下以奉上，則失之矣。

六三：三人行，則損一人，

童溪曰：兌之三爻皆志於益上，然初九、九二則以剛應(yīng)柔，六三則以柔應(yīng)剛，故三人同行而語。其自損之至者，則六三也，故曰損一人。

一人行，則得其友，

明道曰：一人行，則得其友，只是二也。

伊川曰：一隂一陽，豈可三也？故三則損，言專致乎一也。

象曰：一人行，三則疑也。

伊川曰：一人行，而得一人，乃得友也。若三人行，則疑所與矣。理當(dāng)損去其一人，損其餘也。

童溪曰：六三者，兌之主。上九者，艮之主。少女少男，隂陽相配。夫婦之道，貴於專一也。若三人行，則疑所主矣。故象曰一人行，三則疑也。係辭於此爻，又以致一之說釋之。

此爻以六三隂損，而言隂陽損益之大義。損卦下三爻之中，唯六三屬隂而虛，是三人同行之中有損一人之象也。然六三應(yīng)於上九，剛亦有時而益柔，是一人行則得其友也。兌為少女，一隂為主，六三是也。艮為少男，一陽為主，上九是也。一隂一陽則得其友，三則疑而當(dāng)損，是夫婦致一之道也。

六四：損其疾，使遄有喜，無咎。

伊川曰：四以隂柔在上，與初九之剛陽相應(yīng)，在損時而應(yīng)，剛能自損以從剛，陽損不善以從善也。又曰：疾謂疾病不善也。損其不善，唯使之遄速，則有喜而無咎。

象曰：損其疾，亦可喜也。

誠齋曰：亦之為言，次之辭也。無疾，上也。有而損之，次矣。

損卦言遄者二，初九曰已事遄往，無咎，酌損之，是初九應(yīng)於六四，欲速應(yīng)其上之所求也。為六四者，屬於艮止之初，又欲自損其疾，以不害於其下，使速有喜，故初九、六四爻皆言無咎，以見上下之有孚也。曰損其疾者，即繋辭所謂損以遠(yuǎn)害也。

六五，或益之十朋之龜，弗克違，元吉。

伊川曰：六五於損時，以中順居尊位，虛其中以應(yīng)乎二之剛陽，是人君能虛中自損，以順從在下之賢也。能如是，天下孰不損己自盡以益之？故或有益之之事，則十朋助之矣。十，衆(zhòng)辭也。龜者，決是非吉兇之物。衆(zhòng)人之公論，必合正理，雖龜筴不能違也。如此，可謂大善之吉矣。古人曰：謀從衆(zhòng)則合天心。

誠齋曰：或之為言，非一人可指之謂也。一人益之，十人朋而從之，龜筮亦從而弗違之。人謀鬼謀，百姓與能，所以為大吉，而自天祐之歟？

象曰：六五元吉，自上祐也。

伊川曰：所以得元吉者，以其能盡衆(zhòng)人之見，合天地之理，故自上天降之福祐也。

或益之十朋之龜，人益之也。自上祐也，天亦益之也。六五為虛中之主，能自損以脩其德，所以為益，故六五爻獨不言損。

上九，弗損益之，無咎，貞吉，利有攸往。

伊川曰：九居損之終，損極而當(dāng)變者也。以陽剛居上，若用剛以損削於下，非為上之道，其咎大矣。若不行其損變，而以陽剛之道益於下，則無咎而得其正且吉也。如是則宜有攸往，往則有益矣。

得臣無家

伊川曰：得臣，謂得人心歸服。無家，謂無遠(yuǎn)近內(nèi)外之限也。

誠齋曰：得臣，謂得天下臣民之心。無家，謂無私其家之益。

象曰：弗損益之，大得志也。

伊川曰：居上不損下而反益之，是君子大得行其志。

上九在損卦之外，處無位之地，故有得臣無家之象。後世如楚令尹子文自毀其家以紓國難者，近於此矣。損卦言志者三，皆陽爻也。初九曰尚合志也，九二曰中以為志也，上九曰大得志也。初九、九二屬於下卦，上九屬於上卦。損之為道，不難行其志於下，而難行於上。上九知以弗損而為道，卦所謂利有攸往，彖所謂其道上行者也，其大得志可知矣。