【周易上經】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷六》

?【兌下坤上】

淙山讀周易卷六

宋方寔孫撰

上經

臨【序卦曰：蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也】。

韓康伯曰：可大之業，由事而生。二陽方長而盛大，故為臨也。

元亨利貞

楊氏曰：臨，元亨利貞，非乾之四德也，亨貞而已。故彖曰大亨以正。

至于八月有兇

《疏》云：臨為建丑之月，從建丑至于八月建申之時，三隂既盛，三陽方退，小人道長，君子道消，故八月有兇。

伊川曰：二陽方長于下，陽道向盛之時，聖人預為之戒曰：陽雖方盛，至于八月，則其道消矣，是有兇也。大率聖人為戒，必于方盛之時。方盛而慮衰，則可以防其滿而圖其永久。若既哀而後戒，亦無及矣。

臨天下之道，欲大亨以正，而為保民無疆之計，非臨時而後為之圖，故曰至于八月有兇，是思患預防之意。

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，

伊川曰：浸，漸也。二陽長于下而漸進也。下兌上坤，和說而順也。

剛中而應，大亨以正，天之道也。

伊川曰：剛得中道而有應助，是以能大亨而得正，合天之道。

童溪曰：在爻則九二之于六五是也。

至于八月有兇，消不久也。

伊川曰：臨，二陽生，陽方漸盛之時，故聖人之戒云：陽雖方長，然至于八月，則消而兇矣。八月，謂陽生之八月。陽始生于復，自復至遯凡八月，自建子至建未也。二隂長而陽消矣，故云消不久也。

隂陽消長，相為循環，天之道也。當臨卦二陽方長之時，而告之以將消不久之理，欲使君子早防小人而不至于兇，是易之大旨也。臨卦初九、九二爻皆曰咸臨，君子以至誠而感其上，是二陽浸長之象也。六四應于初九，則曰至臨無咎，六五應于九二，則曰知臨大君之宜，亦可以無咎矣。聖人預為之慮，則曰至于八月有兇者，謂臨卦二陽浸長，猶有六三無攸利之小人，欲臨二陽于其上也。六三爻曰甘臨，無攸利，既憂之，無咎，唯初九、九二之為君子者，既憂小人而預防之，使小人不至于長惡，故六三爻曰咎不長也。上六應于六三，亦終以敦臨而無咎，此臨之所以大亨也。

象曰：澤上有地，臨。

伊川曰：澤上之地，岸也，與水相際。臨近乎水，故為臨。天下之物密近相臨者，莫如地與水。地上有水則為比，澤上有地則為臨。

君子以教思無窮，容保民無疆。

伊川曰：物之相臨與含容，無若水之在地，故澤上有地為臨也。君子觀親臨之象，則教思無窮。親臨于民，則有教導之意思也。無窮，至誠無斁也。觀含容之象，則有容保民之心。無疆，廣無疆限也。含容有廣大之意，故為無窮無疆之義。

初九：咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

《疏》云：咸，感也。有應于四，感之而臨，志行得正，故貞吉也。

伊川曰：九之志在于正行也。以九居陽，又應四之正，其志正也。

初九屬于兌體，以貞為說，感于六四，是正應也。比于九二，陽爻剛實，皆以正道而感人，故初九、九二爻皆曰咸臨。以九居初，志先行正，是貞吉者也。

九二：咸臨，吉，無不利，

伊川曰：二陽方長而漸盛，感動于六五中順之君，其交之親，故見信任，得行其志，所臨吉而無不利也。

象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

《疏》云：未可盡順五命，須斟酌事宜，有從有否，故得無不利也。則君臣上下，獻可替否之義也。

伊川曰：九二與五感應以臨下，蓋以剛德之長而又得中，至誠相感，非由順上之命也，是以吉而無不利。

初九以咸臨而比于九二之咸臨，二陽同類，志在行正，剛浸而長，其貞吉可知也。九二以咸臨而應于九五，吉無不利，亦可知也。然比于六三之甘臨，以小人而臨其上，猶未順命，至于八月有兇，此臨之所以有憂也。

六三：甘臨，無攸利，

《疏》云：甘臨者，謂甘美諂佞也。履非其位，居剛長之世，而以邪說臨物，故無攸利。

伊川曰：三居下之上，隂柔而說體，處不中正，以甘說臨人者也。

既憂之，無咎。

《疏》云：能盡其事，改過自修，其咎則止，不復長久，故無咎也。

象曰：甘臨，位不當也。既憂之，咎不長也。

伊川曰：隂柔之人，處不中正，而居下之上，復乘二陽，是處不當位也。能知懼而憂之，則必強勉自改其過，咎不長也。

六三隂柔不中，居兌說之極，是小人甘言以取說者也。處不當位，乘二陽之上，將不利于君子。為君子者，能憂小人而預為之防，可以無咎。為六三者，亦自知憂懼，處坤體之下，能說而順，不至于長惡。此咎之所以不長也。

六四，至臨，無咎，

伊川曰：四居上之下，與下體相比，是切臨于下，臨之至也。臨道尚近，故以比為至。四居正位，而下應于剛陽之初，處近君之位，守正而任賢，以親臨于下，是以無咎，所處當也。

象曰：至臨無咎，位當也。

伊川曰：居近君之位，為得其任；以隂處四，為得其正；與初相應，為能下賢。所以無咎，蓋由位之當也。

六四比于下卦，是自上臨下也。以六居四為當其位，近于六五而不敢迫其上，體本坤順，知至而止，故曰至臨無咎。

六五：知臨，大君之宜，吉。

伊川曰：以一人之身，臨乎天下之廣，若區區自任，豈能周于萬事？故自任其知者，適足為不知。唯能取天下之善，任天下之聰明，則無所不周。是不自任其知，則其知大矣。五順應于九二，剛中之賢，任之以臨下乃已。以明知臨天下，大君之所宜也。

童溪曰：六五，君位也，在臨則所謂君臨也。

象曰：大君之宜，行中之謂也。

伊川曰：五有中德，故能倚任剛中之賢，得大君之宜，成知臨之功，蓋由行其中德也。

曰：行中者，君道不可過于用知也。以六居五虛中，而應于九二剛明之賢，是大君之宜也。上六過乎中，則曰敦臨吉，是君道不可過于明，又寧可過于厚也？

上六：敦臨，吉，無咎。

伊川曰：上六坤之極，順之至也。居臨之終，敦厚于臨也。

象曰：敦臨之吉，志在內也。

《疏》云：雖在上卦之極，志意恒在于內之二陽，意在助賢，故得吉也。

楊氏曰：下卦為內，志在內，從二陽也。

上六居坤體之上，以敦厚為德，當臨之極，是過于厚者也。志在于內之二陽，其有志于助賢也，寧過于厚，故吉而又無咎也。