【周易下經(jīng)】第47卦-困卦?澤水困卦（坎下兌上）－[宋]方寔孫撰《淙山讀周易?卷十三》

?【坎下兌上】

淙山讀周易卷十三

宋方寔孫撰

下經(jīng)

困：亨。【序卦曰：升而不已必困，故受之以困。彖曰：困而不失其所亨，其唯君子乎！。

貞大人吉，無(wú)咎。

彖曰：貞大人吉，以剛中也。

伊川曰：如卦之才，則困而能亨，且得貞吉，乃大人處困之道也，故能吉而無(wú)咎。

有言不信，

伊川曰：當(dāng)困而言，人誰(shuí)信之？

彖曰：困，剛揜也。

伊川曰：兌以隂在上，坎以陽(yáng)居下，與上六在二陽(yáng)之上，而九二?於二隂之中，皆隂柔揜於陽(yáng)剛，所以為困也。君子為小人所掩蔽，窮困之時(shí)也。

險(xiǎn)以說(shuō)，困而不失其所亨，其唯君子乎！

伊川曰：以卦才言，處困之道也。下險(xiǎn)而上說(shuō)，為處險(xiǎn)而能說(shuō)，雖在困窮艱險(xiǎn)之中，樂(lè)天安義，自得其說(shuō)樂(lè)也。時(shí)雖困也，處不失義，則其道自亨，困而不失其所亨也。能如是者，其唯君子乎！

貞大人吉，以剛中也。

伊川曰：五與二是也，非剛中則遇困而失其正矣。

有言不信，尚口乃窮也。

伊川曰：當(dāng)困而言，人所不信，欲以口免困，乃所以致窮也。以說(shuō)處困，故有尚口之戒。

困所以亨者，君子有處困之道也。九二曰困於酒食，朱紱方來(lái)，九四曰來(lái)徐徐，困於金車，吝，有終，是陽(yáng)剛之君子亦不終困也。初六曰臀困於株木，六三曰困於石，上六曰困於葛藟，是隂柔之小人欲困君子，皆不免於自困也。為小人者果何所利哉？小人所以不能困君子者，由九五以剛中之大人為亨困之主，用劓刖之刑以治上下小人之罪，小人既終於困，則天下之困終可已耳。是卦所謂貞大人吉，無(wú)咎者也。然以三隂而論，初六爻曰幽不明也，初六是無(wú)知之小人，罪猶可恕。六三曰乘剛也，六三屬於坎體，欲?九二於險(xiǎn)中而據(jù)其上，乘剛有罪，不容逃矣。上六曰動(dòng)悔有悔，上六屬於兌體，兌為口舌，欲言有悔以求免，是小人有言而不可信者也，豈得為無(wú)罪哉？為九五者欲治小人，刖之於其下則六三是也，劓之於其上則上六是也，上六小人徒欲尚口，亦窮於此矣。故曰有言不信，尚口窮也，非謂君子當(dāng)困之時(shí)至於尚口而乃窮也。

象曰：澤無(wú)水，困。

伊川曰：困者，憊乏之義。為卦兌上坎下，水居澤上，則澤中有水也。乃在澤下，枮涸無(wú)水之象，為困乏之義。

君子以致命遂意。

伊川曰：君子當(dāng)窮困之時(shí)，既盡其防慮之道，而不得免，則命也。當(dāng)推致其命，以遂其志而已。茍能知命之當(dāng)然也，則窮塞禍患，不足以動(dòng)其心，行吾義而已。茍不知命，則恐懼於險(xiǎn)難，隕獲於窮厄，所守亡矣，安能遂其為善之志乎？

初六：臀困於株木，

伊川曰：六以隂柔處?kù)吨帘埃志涌搽U(xiǎn)之下，在困而不能自濟(jì)者也。又曰：株木，無(wú)枝葉之木也，臀所以居也。臀困於株木，謂無(wú)所庇而不得安其居。

入於幽谷，三歲不覿，

伊川曰：入於幽谷，深暗之所也。方益入於困，無(wú)自出之勢(shì)，故至於三歲不覿，終困者也。不覿，不遇其所亨也。

誠(chéng)齋曰：退而伏於二之下，則已自墮於坎之底，如幽谷之無(wú)所覿，所以欲困九二之君子而不能也。其叔孫武叔、公伯寮之徒歟！。

象曰：入於幽谷，幽不明也。

伊川曰：幽者，不明也。謂益入昏暗，自?於深困也，明則不至於陷矣。

初六以隂暗而在坎險(xiǎn)之底，未知求應(yīng)於九四，乃與六三同體，欲共陷九二於坎險(xiǎn)之中，是小人無(wú)知而不自量者也，故曰幽不明也。

九二，困於酒食，

誠(chéng)齋曰：所困者，酒食之末而已，吾何困哉！

白雲(yún)曰：九二，君子困於家食，無(wú)飲食宴樂(lè)之奉而已。

朱紱方來(lái)，

伊川曰：二以剛中之德困於下，上有九五剛中之君，道同德合，必來(lái)相求，故云朱紱方來(lái)。方，且來(lái)也。朱紱，王者之服，蔽膝也。以行來(lái)為義，故以蔽膝言之。

利用享祀，

伊川曰：在困之時(shí)，利用至誠(chéng)，如享祀然。其德既成，自能感通於上。

征兇無(wú)咎，

伊川曰：若不至誠(chéng)，安處以俟命，往而求之，則犯難得兇，乃自取也，將誰(shuí)咎乎？

象曰：困於酒食，中有慶也。

伊川曰：能守其剛中之德，必能致亨而有福慶也。

六三：困於石，據(jù)於蒺藜，入於其宮，不見(jiàn)其妻，兇。

繫辭曰：非所困而困焉，名必辱。非所據(jù)而據(jù)焉，身必危。既辱且危，死期將至，妻其可得見(jiàn)耶？

伊川曰：六三以隂柔不中正之質(zhì)，處險(xiǎn)極而用剛。居陽(yáng)，用剛也。不善處，困之甚者也。石，堅(jiān)重難勝之物。蒺藜，刺不可據(jù)之物。三以剛險(xiǎn)而求進(jìn)，則二陽(yáng)在上，力不能勝，堅(jiān)不可犯，益自困也，困於石也。以不善之德，居九二剛中之上，其不安，猶藉刺據(jù)於蒺藜也。進(jìn)退既皆益困，欲安其所，益不能矣。宮，其居所安也。妻，所安之主也。知進(jìn)退之不可，而欲安其居，則失其所安矣。進(jìn)退與處皆不可，惟死而已，其兇可知。

象曰：據(jù)於蒺藜，乘剛也。

伊川曰：乘九二之剛，不安，猶藉刺也。

入於其宮，不見(jiàn)其妻，不祥也。

伊川曰：不祥者，不善之徵。失其所安者，不善之效。

九四：來(lái)徐徐，

伊川曰：唯力不足，故困。

困於金車。

伊川曰：金，剛也。車，載物者也。

吝，有終。象曰：來(lái)徐徐，志在下也。雖不當(dāng)位，有與也。

《疏》云：以陽(yáng)居隂，不失謙道，為物之所與，故曰有終。

九四以陽(yáng)居隂，剛不得中，欲載九五於其上而力不足，故其來(lái)徐徐，有困於金車之象，吝可知矣。所以有終者，謂九四志在於九五之下，雖不當(dāng)位，然以陽(yáng)從陽(yáng)，是同德而有與者也。能上從於九五徐有說(shuō)之君，則九四亦可以不困矣。

九五：劓刖，困於赤紱，

伊川曰：截鼻曰劓，傷於上也；去足為刖，傷於下也。又曰：赤紱，臣下之服，取行來(lái)之義。

誠(chéng)齋曰：孰為小人，刑之以劓，刑之以刖？

乃徐有說(shuō)。

伊川曰：五雖在困，而有剛中之德，下有九二剛中之賢，道同德合，徐必相應(yīng)而來(lái)，共濟(jì)天下之困，是始困而徐有喜悅也。

利用祭祀。

伊川曰：祭祀之事，必致其誠(chéng)敬而後受福。人君在困時(shí)，宜念天下之困，求天下之賢，若祭祀然。致其誠(chéng)敬，則能致天下之賢，濟(jì)天下之困矣。又曰：二云享祀，五云祭祀，大意則宜用至誠(chéng)，乃受福也。祭與祀享，泛言之則可通，分而言之，祭天神、祀地示、享人鬼。五君位言祭，二在下言享，各以其所當(dāng)用也。

象曰：劓刖，志未得也。

誠(chéng)齋曰：志未得，謂未刑小人之時(shí)。

乃徐有說(shuō)，以中直也。

潘氏曰：九五之君，困於無(wú)臣，未得其志也。然二、五皆以剛居中，皆以直道相與，九二徐徐而來(lái)，從乎九五，自險(xiǎn)而之說(shuō)，所以有說(shuō)也。

利用祭祀，受福也。

伊川曰：盡其誠(chéng)意，如祭祀然。以求天下之賢，則能亨天下之困，而亨受其福慶也。

當(dāng)困之初，九五為上六所蔽於其上，九二為初六、六三所陷於其下，二、五君臣皆未得志也。唯九五為亨困之主，能知九二之困於赤紱者，是上下小人之罪，故劓之於上，刖之於下，使小人有所懲，則前日之困於赤紱者，乃得以徐有說(shuō)矣。九五所以得說(shuō)，體之正也。小人既去，則天下受君子中直之福，可以對(duì)越神明而無(wú)愧，故曰利用祭祀受福也。

上六：困於葛藟，於臲卼，【臲，五結(jié)反。卼，五骨反。】

伊川曰：葛藟，纒束之物。臲卼，危動(dòng)之狀。上六處困之極，為困所纒束，而居最高危之地，困於葛藟，於臲卼也。

曰：動(dòng)悔有悔，征吉。

伊川曰：動(dòng)悔，動(dòng)輒有悔，無(wú)所不困。有悔，咎前之失也。曰：自謂也。又曰：能悔，則往而得吉也。困極而征，則出於困矣。

象曰：困於葛藟，未當(dāng)也。

伊川曰：是處之未當(dāng)也。

動(dòng)悔有悔，吉行也。

伊川曰：知?jiǎng)觿t得悔，遂有悔而去之，可出於困，是其行則吉也。

上六困於葛藟，猶未當(dāng)也；於臲卼，困亦未已也。上六處兌上之上，欲以口舌而求免，曰動(dòng)悔有悔，征吉，是小人求免者之辭也。然尚口乃窮，九五已不之信，而加以劓刑，此困之所以亨也。