【周易上經(jīng)】第8卦-比卦?水地比卦（坤下坎上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷一》

?【坤下坎上】

比：吉。原筮，元永貞，無咎。不寧方來，後夫兇。

能相親比，亦須原窮其情，筮決其意。兩相親比，亦須大永長(zhǎng)正。親比貴速，後來或?yàn)槿怂E。夫，語(yǔ)辭，或指人而言。比是寧樂之時(shí)，不寧之方，皆來歸也。【注】

五，以剛居尊而得中正，上下相輔之。既親而安，則諸侯有不寧者，且將比矣。若不以誠(chéng)實(shí)，必至於兇，謂上六也。【陸】

所比之人，善則為吉為美，惡則為兇為禍。必須原究其情性，筮決其善惡，必具三德，然後親比之。有此三德，為比之主，其不安寧者，方相率而親附之。後至而不從，禹之所以戮防風(fēng)氏也。【胡】

聖人以兵刑威下，所以齊不協(xié)。既服而來，必親之，使不攜貳。故比者，居上者親於來附，在下者比而順命之時(shí)也。【陳臯】

彖曰：比，吉也。比，輔也，下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應(yīng)也。後夫兇，其道窮也。

九五剛而處中，衆(zhòng)隂順從。【注】

後夫，謂上六逆禮乘陽(yáng)，不比聖主，其義當(dāng)誅。【荀】

為比之主，亦是剛正中和之人，方能辨識(shí)衆(zhòng)志，在於永貞，不生猜忌，則上下咸歸而應(yīng)之。【代】

不寧，方來謂五隂。【坡】

元，謂有君長(zhǎng)之道。永謂可久，貞謂得正。上之比下，必有此三者。下之比上，必求此三者。五以剛陽(yáng)居尊位，所謂元居中得正，能永貞也。民不能自保，戴君以求寧。君不能獨(dú)立，保民以為安。不寧而來比者，上下相應(yīng)也。夫，剛立之稱。傳曰：子南夫也。又曰：我非夫。夫猶兇，況柔弱者乎？【伊】

象曰：地上有水，比；先王以建萬(wàn)國(guó)，親諸侯。

水不離地而行，有親比之象。【介】

建，萬(wàn)國(guó)所以比民親，諸侯所以比天下。

初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。象曰：比之初六，有它吉也。

初六無應(yīng)，應(yīng)不在一，著誠(chéng)立信，盈溢乎素質(zhì)之器，物皆歸向，從始至終，更有它人，並來親附。【注】

缶，時(shí)用之器，居順之首，為比之先，衆(zhòng)願(yuàn)從之，故有它吉。【牧】

比乎人者，已從往它，而為它之所有。人之所比者，它來從已，而已有之也。比之初，上下之分未定，唯盛德則能有它吉也。【介】

初，始也。四，終也。初自四復(fù)位，終來也。四非正應(yīng)謂之它，若始不以誠(chéng)，其能終有它乎？【朱】

六二：比之自內(nèi)，貞吉。象曰：比之自內(nèi)，不自失也。

居中得位，繫應(yīng)在五，不自失其所應(yīng)之耦，不如初六有它吉也。【注】

比不在外，而從於內(nèi)，乃婦人之道，非君子通適之方，不自失而已。【陳臯】

二處乎內(nèi)，待上之求，然後應(yīng)之，比之自內(nèi)者也，故正則吉。降志辱身，非自重之道，伊尹、武侯救天下之心非不切，必待禮至而後出也。【朱】

自內(nèi)，謂由已。擇才而用，雖在乎上，以身許國(guó)，必由於已。士之修已，乃求上之道。二處?kù)秲?nèi)而已，中正之道，應(yīng)上之求，故貞吉。【伊】

六三：比之匪人。象曰：比之匪人，不亦傷乎！

四自外比，二為五應(yīng)，所欲親比，皆非其親，是以悲傷。【注】

二四雖近，情不相得，又柔諂，非已所親，故曰匪人。【魏】

比貴先，而三處坤之末，初敦信，五賢明，而為二四所隔，以柔處剛，內(nèi)好剛也，以隂居陽(yáng)，行乖僻也，過二之上，不由中也。【牧】

比之非陽(yáng)也。【介】

君子修潔自立，則四海之內(nèi)皆所親也。六三以隂居陽(yáng)，不守正也，處不得中，非正行也，上無應(yīng)援，人不録也，獨(dú)立無依，亦可傷矣。【陳】

六三柔而不正，處非其位，上六以非道而不應(yīng)，二四以不正而不受，彌子瑕曰：孔子主我，衛(wèi)卿可得。孔子曰：有命。魯桓公求會(huì)於衛(wèi)，至桃丘，衛(wèi)侯不見，求比而不得，不亦可傷乎？【朱】

六四：外比之，貞吉。象曰：外比於賢，以從上也。

凡下體為內(nèi)，上體為外。【注】

上比聖主，下御列國(guó)，方伯之象，能外親九服賢德之君，務(wù)宣上志，綏萬(wàn)邦也。【干】

內(nèi)比之者，以專其應(yīng)為比；外比之者，以非其應(yīng)為比。【陸】

坎，性趨下。今外比者，以三行乖僻而志剛，不可抑也，故上從於五。【牧】

不志乎內(nèi)而比於外，無適莫也。【介】

九五：顯比，王用三驅(qū)，失前禽，邑人不誡，吉。象曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。

比而顯之，所親俠矣。愛來而惡去，故常失前禽。征討有常，伐不加邑，故邑人不誡。雖有為上之道，亦可為上所使也。【注】

獨(dú)守其中而私其應(yīng)，為衆(zhòng)所觀，非顯其比歟？疾其背而愛其向，則失其不來者矣。邑有家者之所私，偏其私，故邑人不誡，上使之然也。【干】

以陽(yáng)居尊，而明示比道。三驅(qū)之禮，示去害而不嗜殺，示至仁之道以比天下。邦邑之人，不待誡勵(lì)，皆信其上，使民之道出於中誠(chéng)。【陸】

行，顯誅以威諸侯之心。【牧】

係，應(yīng)在二比於一邑，失天下之心。【石】

五，剛中正位，無陽(yáng)以分其民，可以顯比，在此時(shí)也。【王】

田，不合圍三面而驅(qū)，所失者前禽而已。上六前禽之象，舍逆取順，雖有所比，道之光也。湯武不能服楚越，非湯武之恥，舍逆之道。唐太宗之伐高麗，是失矣。上下相比，強(qiáng)不陵弱，衆(zhòng)不暴寡，雖邑人可以不戒。民心罔中，惟爾之中，故曰上使中也。【介】

顯，明比道。臣之比君，不可阿諛逢迎，求其比已，在竭其忠誠(chéng)，致其才力。朋友亦當(dāng)修身誠(chéng)意以待之。親已與否，在人而已，不可巧言令色，曲從茍合，以求人之比已也。【伊】

上六：比之無首，兇。象曰：比之無首，無所終也。

親道已成，為時(shí)所棄，無與共終也。【注】

無誠(chéng)於附，道窮而比，戮斯及矣。【干】

陽(yáng)欲無首，隂以代終。【荀】

隂之為物，以陽(yáng)為首而比之者也。乘九五而不承，比之無首者也。以陽(yáng)為首則有所終，先陽(yáng)則迷而失道，況無首乎？【介】

有始而無終者有之，未有無始而有終者也。【伊】