【周易下經(jīng)】第56卦-旅卦?火山旅卦（艮下離上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷六》

?【艮下離上】

旅小亨，旅貞吉。

旅寄他方，茍求僅存，雖得自通，非甚光大，不足以全正吉之道，故特重者，旅貞吉也。【注：正】

身寄它國(guó)，親戚輔已者少，故其道不得盛行，其志不得大通，但不失為旅之正則吉。【胡】

彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而順乎剛，止而麗乎明，是以小享，旅貞吉也。旅之時(shí)義大矣哉！

夫物失其主則散，柔乘於剛則乖。既乖且散，物皆羇旅，何由得小亨而貞吉乎？夫陽(yáng)為物長(zhǎng)，而隂皆順陽(yáng)，惟六五乘剛，而復(fù)得中乎外，以承于上。隂各順陽(yáng)，不為乖逆，止而麗明，動(dòng)不履妄，雖不及剛得尊位，恢弘大通，足以小亨。令附旅者不失其正，得其所安也。旅者大散之時(shí)，物失其居，咸願(yuàn)有附，豈非知者有為之時(shí)乎？【注】

寄旅而不失其中，常人之所難。故仲尼至聖，棲棲於旅人，至是邦也，必聞其政，是能以溫良恭儉讓而得也。【石】

艮，止乎下也。離，麗乎外也。止而麗乎外，旅也。柔得中而外順乎剛，止而麗乎明，不足以有為，非所以大亨也。【逢】

象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留獄。

火在山上，逐草而行，勢(shì)不久留，故為旅象。又上下二體，艮止離明，故君子象此以靜止明察，審慎用刑，而不稽留獄訟。【注】

山上有火，則明無(wú)不照。明而止，慎之象也。火行而不處，不留之象也。明不可恃，故戒以慎。【伊】

初六：旅瑣瑣，斯其所取災(zāi)。象曰：旅瑣瑣，志窮災(zāi)也。

瑣瑣，細(xì)小卑賤之貌。當(dāng)旅之時(shí)，最處下極，是寄旅而不得所安，志意窮困，自取此災(zāi)也。【正】

初以隂柔在旅之時(shí)，志窮而處卑，其才如此，上雖有援，無(wú)能為也。況四體離而陽(yáng)性非就下者，又在旅則與他卦為大臣者異矣。【伊】

柔順太過(guò)，為卑賤動(dòng)其心，茍容茍合，其道不通，其志困窮，是以取災(zāi)。【胡】

六二：旅即次，懷其資，得童僕，貞。象曰：得童僕，貞，終無(wú)尤也。

得位居中，體柔奉上，以此寄旅，必獲次舍。懷來(lái)資貨，得童僕之所正也。旅不可以處盛，故其美盡於童僕之正。【注】

惟正於童僕，則終保無(wú)尤。【正】

以隂居二，即就其舍。承陽(yáng)有實(shí)，故懷其資。初者卑賤，二得履之，故得童僕。處和得位，故正也。【九】

資：謂才也。上承於三，得安其位，不敢自顯其才用，惟以卑順為心，是得童僕之正，固非君子之正也。羇旅而卑順，故終無(wú)尤。【陸】

六：二居得其位，猶旅而即其次舍者，資材也。得位居中，是內(nèi)懷資材之人。為旅之道，不能歸伏他人，雖居中正，但如得其所舍，得其童僕以為使，是其吉也。【石】

履柔得位，止滯無(wú)應(yīng)，懷戀資貨，以附不正，故曰旅即次。懷其資，不能任中以求自?shī)^，在童僕則得正無(wú)尤，非君子有為之道。【薛】

次舍：旅所安也。貨財(cái)：旅所資也。童僕：旅所賴(lài)也。柔弱而在下者，童也。強(qiáng)壯而處外者，僕也。二有柔順中正之德，得內(nèi)外之心，故曰得童僕貞也。【伊】

九三：旅焚其次，喪其童僕，貞厲。象曰：旅焚其次，亦以傷矣。以旅與下，其義喪也。

居下體之上，與二相得，以寄旅之身，而為施下之道，與萌侵權(quán)，主之所疑，故次焚，僕喪而身危也。【注】

亦以傷矣者，言失其所安，亦可悲傷其義。喪者，以旅與下理，是喪亡與得政事之萌。【正】

與二相得，不能守正，而反通於下，斯失旅之義，故次焚也。童僕，主人之所使也，失於主矣，次其亡矣，何保於童僕？故喪其所親而危及之。【子】

九三剛而不中，又居下體之上，艮體而居上，自高之象也。自高則不順於上，故上不與而焚其次，失所安也。過(guò)剛則暴下，故下離而喪童僕之貞，失其心也。如是則危之道也。【伊】

九四：旅于處，得其資斧，我心不快。象曰：旅于處，未得位也。得其資斧，心未快也。

處上體之下，不同九三之自尊，然不得其位，猶寄旅之人，求其次舍，不獲平坦之所，而得用斧之地，言用斧除荊棘，然後乃處，故曰旅于處，得其資斧也。求安處而得資斧之地，所以其心不快也。【正】

以陽(yáng)居隂，志在謙下，得旅之宜，故旅于處也。有應(yīng)在初，而上比於五，上下未決，必資於斧以斷也。體性炎上，卒承於五，斷得所取，初為正應(yīng)，而懼不敢與，以陽(yáng)下隂，亦非本志，故其心不快也。【陸】

四體陽(yáng)明有才也，任剛直有斷也，非正位而不獲其次，未為亨也。且旅而雖有才斷，志不得行，故曰我心不快也。明寄旅之道，純?nèi)伪百悖袼碾m能謙下，然而體性猶剛，未得安于童僕之貞矣，是于旅之宜未盡善也。【牧】

居隂不得行而處者也，有剛動(dòng)能斷之志焉，故能安其不可為之時(shí)而樂(lè)之者也，故心不快，此知者之旅也。【介】

二三止而得位為次舍，四巽為入，未得位，行者處而已。入對(duì)出言之為處，得其資以為利，得其斧以為斷，上得乎五，下得乎三之助也。九剛明之才而處四，履謙能下，善處乎旅，故得上下之利。然未得位，上不足以發(fā)五之志，下不足以致六二之賢，雖得資斧，未免為旅人，故我心不快。四進(jìn)于上，道行乎五，而二應(yīng)則快矣。孟子曰：久於齊，非我志也。【朱】

六五，射雉，一矢亡，終以譽(yù)命。象曰：終以譽(yù)命，上逮也。

羇旅不可以處盛位，譬之射雉，惟有一矢，射之而復(fù)亡矢，其雉終不可得。然處文明之內(nèi)，能照禍福之幾，不乘下以侵權(quán)，而承上以自保，故得終以美譽(yù)而見(jiàn)爵命。逮，及也，承及於上也。【正】

雉，文明離象。矢，專(zhuān)直之象。射者，司中之謂。處羇旅之時(shí)，皆失所欲，以專(zhuān)直之道，期中文明之位，此必不可得者，故曰射雉一矢亡，言亡雉也。不下?lián)亩龀徐渡希舷陆粴w，故終以譽(yù)命。命，猶名也。言雖不得正位之實(shí)，而終名譽(yù)之美也。尼父之旅近之。【陸】

上，能逮及於已，蓋已能承順於人也。【石】

六五，所謂柔得中乎外而順乎剛者也。雖有柔順中正之德，知其親比者寡，未嘗固必其所求，若但以一矢射雉，其得失未可知。雖一射至於亡矢，亦終有嘉美之譽(yù)，然為上九所信，尊顯之命及之也。【胡】

五在旅卦，不取君象，君不可旅也。五雖有文明之德，未可以動(dòng)，上九屈體逮之，則令譽(yù)升間而爵命之矣。【朱】

五有文明柔順之德，而上下與之，如射雉一矢而亡之，發(fā)無(wú)不中也。雉取文明，動(dòng)而必中，文明之道也。逮，與也。能承順於上而上與之，在上得乎下而下與之，譽(yù)令聞，命福祿。【伊】

上九：鳥(niǎo)焚其巢，旅人先笑後號(hào)咷。喪牛于易，兇。象曰：以旅在上，其義焚也。喪牛于易，終莫之聞也。

居高，危以為宅，巢之謂也。客而得上位，先笑也。以旅處上，衆(zhòng)之所嫉，必兇，故後號(hào)咷。牛者，稼穡之資。以旅處上，喪牛于易，不在於難。物莫之與，危而不扶，故莫之聞。莫之聞，則傷之者至矣。【注】

牛，順物也。旅之為道，全於順也。剛而亢居，喪其順也。旅者，人之所容。剛而無(wú)順，人何容哉？故喪於無(wú)難，兇其宜矣。【子】。