?【震下巽上】
益。利有攸往,利涉大川。
損卦則損下益上,益卦則損上益下,得名皆就下而不據(jù)上者。向秀云:明王之道,志在惠下,故取下謂之損,與下謂之益?!菊?/strong>
陽(yáng)為君,隂為臣。今震一陽(yáng)二隂,臣多與君,而四巽之下應(yīng)初,是天子損其所有以下諸侯也。人君以益下為德,故謂之益。雷動(dòng)風(fēng)行,猶人君出教令,臣下奉行之,故利有攸往。利涉大川?!距崱?/strong>
利涉大川者,君能以仁義之道益下,下受其賜,則捐軀而報(bào)上,效命以助君,可濟(jì)險(xiǎn)難?!竞?/strong>
彖曰:益,損上益下,民說(shuō)無(wú)疆。自上下下,其道大光。利有攸往,中正有慶。利涉大川,木道乃行。益動(dòng)而巽,日進(jìn)無(wú)疆。天施地生,其益無(wú)方。凡益之道,與時(shí)偕行。
處上而巽,不違於下,損上益下之謂。五處中正,自上下下,何適不利,故有慶也。木以涉川為常,以益涉難,同乎木也。益之為用,施未足也。滿而溢之,害之道也。故益之道,與時(shí)偕行。【注】
動(dòng)而驕盈,則被損無(wú)己;動(dòng)而卑巽,則進(jìn)益無(wú)疆。天施氣於地,地受氣而化生,亦損上益下之義。其施化之益,無(wú)有方所。【正】
此本否卦。乾下之初,坤為無(wú)疆,震為喜笑,以貴下賤,大得民,故說(shuō)無(wú)疆?!臼瘛?/strong>
時(shí)儉不可損,時(shí)泰不可益?!灸痢?/strong>
損稱損益盈虛益稱凡益之道者,損下益上,時(shí)不獲已,然後行之,則盈虛利害從而生矣。富國(guó)實(shí)民,無(wú)時(shí)不可,故言損則不可。無(wú)益而不損,又何害也?!狙Α?/strong>
象曰:風(fēng)雷,益;君子以見(jiàn)善則遷,有過(guò)則改。
遷善改過(guò),益莫大焉?!咀ⅰ?/strong>
子夏傳云:雷以動(dòng)之,風(fēng)以散之,萬(wàn)物皆益。二月啟蟄之後,風(fēng)以長(zhǎng)物。八月收聲之後,風(fēng)以殘物。風(fēng)之為益,其在雷之後,【正】
雷行而風(fēng)從益。其震也。【子】
六子,皆有益於物,必曰風(fēng)。雷者,水火山澤,惟能結(jié)聚萬(wàn)物,必由散動(dòng),然後增長(zhǎng)故也?!灸痢?/strong>
風(fēng)。得雷而威益彰,雷得風(fēng)而聲益遠(yuǎn)。【胡】
風(fēng)。無(wú)所不至,遷善宜速。雷動(dòng)而復(fù)靜,改過(guò)宜思?!狙Α?/strong>
風(fēng)。烈則雷迅,雷激則風(fēng)怒。
初九:利用為大作,元吉,無(wú)咎。象曰:元吉,無(wú)咎,下不厚事也。
處益之初,居動(dòng)之始,體剛蒞事,以之乎巽,以斯大作,必獲大功。居下非厚事之地,在卑非任重之處,大作非小功所濟(jì),故元吉乃得無(wú)咎?!咀ⅰ?/strong>
受上之益,必有大功可以當(dāng)之。初以剛下為動(dòng)之主,能堪大事者,下非專厚之所?!咀印?/strong>
居震之初,震為稼穡,又為大作。益之大者,莫大耕植,若能不厚勞於民,不奪時(shí)於農(nóng)畯,則大吉無(wú)咎?!?/strong>侯】
此后稷、公劉之功,然初處下體,為二隂之主,不宜厚事以擅九五之民,惟志於奉上,乃吉無(wú)咎?!娟憽?/strong>
六二:或益之十朋之龜,弗克違,永貞吉。王用享于帝,吉。象曰:或益之,自外來(lái)也。
處內(nèi)履中,居益以沖。益自外來(lái),不召自至。朋龜獻(xiàn)策,同於損卦。然位不當(dāng)尊,永正乃吉?!咀ⅰ?/strong>
帝天也。王用此時(shí),享祭於天,明靈降福。【正】
柔以得位,受上之益,得中之道,能精意以奉五,通於人而信於神也,故外來(lái)非常之祐也。夫隂之所利,在於永貞,而二能盡之,其於吉也,雖訪諸十朋之龜,不能違也。長(zhǎng)正之道,豈止於臣下哉?雖王用之,享上帝亦吉也?!咀印?/strong>
下比於初,初非二應(yīng),故曰外來(lái)。【陸】
為臣若是,王者用之,可享上帝?!痉辍?/strong>
虛中退託,又順從之。九五自外來(lái)而益之,或益之者,益之不一,天下之善皆歸之也。天地鬼神人道貴謙,得人如此,故十朋之龜弗克違。受益者當(dāng)守而不變,愈久而不厭,則來(lái)益者無(wú)窮矣。【朱】
六三:益之用兇事,無(wú)咎。有孚中行,告公用圭。象曰:益用兇事,固有之也。
六三以隂居陽(yáng),不能謙退,是求益者也,故曰益之。益不外來(lái),自已求之,物所不與。若以謙道責(zé)之,則理合誅戮;若以救兇原之,則情在可恕。然六三以隂居陽(yáng),處下卦之上,壯之甚也。用此以救衰危,則物之所恃。若能求益,不為私己,志在救難,為壯不至亢極,能適於時(shí),是有信實(shí)而得中行。用此有孚中行之德,以告於公,公必任之以救衰危之事。象曰:固有之者,明非為救兇不可求益,施之兇事,乃得固有其功。【正】
六三失位而體姦邪,處震之動(dòng),懷巽之權(quán),是矯命之士,爭(zhēng)奪之臣,桓、文之爻也。在益之象而居坤中,能保社稷,撫人民,故無(wú)咎。中行近仁,故曰有孚。中行然後俯列盟會(huì),仰致錫命?!居凇?/strong>
君子不在其位,不謀其政。今六三位非其正而過(guò)於中,故益於下。若民之兇荒患難,至不顧一身,奮然而往,則可以無(wú)咎。而又以由中之信,合中道而行,執(zhí)符瑞以告於公,明所益之事。若汲黯???河內(nèi)粟以救民,歸而請(qǐng)矯制之罪,是乃非其位,越職以救兇荒也。然益民安國(guó)之心,固有之也。【胡】
六三以隂居陽(yáng)位,以過(guò)損而為益者也。徹樂(lè)殺禮,衣大布之衣,大帛之冠,所以用兇事者也。能用兇事,以至誠(chéng)而中行,則不獨(dú)無(wú)咎,可以成功,而上告之以圭也。圭者,上之所以告公侯之成功也。三下卦之極,四近尊之位,皆所謂公也。【介】
居上之下,宜承上者也,安得自任而擅為益乎?惟非常之事,則奮不顧身,力庇其民可也。必有為上愛(ài)民之誠(chéng)心,雖有誠(chéng)心,不由中行不可也。祭祀朝聘用圭,皆所以逹誠(chéng)信,有孚而得中道,猶告公而用圭,上信之也?!疽痢?/strong>
六四:中行,告公從,利用為依遷國(guó)。象曰:告公從,以益志也。
體柔當(dāng)位,在上應(yīng)下,卑不窮下,高不處亢,位雖不中,用中行者也。以斯告公,何有不從?以斯依遷,何有不納?【注】
以中行,雖有大事無(wú)不利,如東遷晉、鄭焉依之類。既為公所從,其志得益也。【正】
處尊之下,而益於初,能得下也。五益主也,而已承之,奉中而行也。上下通志,何往不利?小人懷土,動(dòng)之難也,非得其心,則不能也。遷下附上,上之志也,而公從之,益志者也?!咀印?/strong>
六四得位,是行得中正也。告於公家,安得不從?上應(yīng)至尊之君,下應(yīng)初九之民,民事之大,莫大遷移其國(guó)邑。若盤庚民怨,是小人重遷,今居巽始,是能順民之志,故利為民所依附也。以益志,亦其志務(wù)益下也?!臼?/strong>
三四告公不告王者,事有繁細(xì),義有緩急,至于上施不廣,故聖人許下之行,不拘以義也?!颈 ?/strong>
處近君之位,居得其正,而以柔巽輔上,順應(yīng)初剛,則可以益於上矣。惟處不得中,而應(yīng)又不中,是不足於中者也,故云中行。言得中道,則可告上。柔巽體,非有剛特之操,故利用為依。遷國(guó)為依,為附於上也。上依剛中之君,下順剛陽(yáng)之才,以行其事,其利用如是而已。遷國(guó)者,順下而動(dòng)也。告公者,告之以益天下之志也?!疽痢?/strong>
九五:有孚惠心,勿問(wèn),元吉。有孚惠我德。象曰:有孚惠心,勿問(wèn)之矣。惠我德,大得志也。
為益之大,莫大於信。為惠之大,莫大於心。因民所利而利之,惠心者也。信以惠心,盡物之願(yuàn),故不待問(wèn)而元吉。以誠(chéng)惠物,物亦應(yīng)之,故有孚惠我德也。【注】
天下皆以信惠歸我,可以得志於天下。【正】
惠心。及下終不言,以彰已功。問(wèn),猶言也。【崔】
勿問(wèn),所謂益無(wú)方。有孚惠我德,所謂反乎爾者也?!窘椤?/strong>
五,有惠心。六二,信之惠我。
中正之德也,問(wèn)而後惠,惠亦狹矣。【朱】
上九:莫益之,或擊之,立心勿恒,兇。象曰:莫益之,偏辭也;或擊之,自外來(lái)也。
處益之極,求益無(wú)已,心無(wú)恒也。人道惡盈,怨者非一,故或擊之。獨(dú)唱莫和,是偏辭也?!咀ⅰ?/strong>
自外來(lái)者。怨者非一,不待召也。【正】
五,以中正人皆歸之。極亢乘尊,過(guò)求莫附,雖有其應(yīng),豈附之哉?獨(dú)自益之,人不益矣。不能修整,立心無(wú)常,多求於人,人所忿也。益窮反損,故有自外而擊之者?!咀印?/strong>
以陽(yáng)居上,而有應(yīng)在下,是能益下也。然益過(guò)而更行之,則惠偏而謗興焉,故曰莫益之。謗興則怨聚,攻者非一,故曰或擊之。此明損益之象,在夫權(quán)衡也。過(guò)則損之,不及則益之,用在變通,不可固其常心也。守恒則兇?!灸痢?/strong>
周易義海撮要卷四
<經(jīng)部,易類,周易義海撮要>