【周易十翼】序卦傳-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷十》

周易義海撮要卷十。宗李衡撰。

序卦傳

有天地，然後萬(wàn)物生焉。盈天地之間者唯萬(wàn)物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。物生必蒙，故受之以蒙。蒙者，蒙也，物之穉也。物穉不可不養(yǎng)也，故受之以需。需者，飲食之道也。飲食必有訟，故受之以訟。訟必有衆(zhòng)起，故受之以師。師者，衆(zhòng)也。衆(zhòng)必有所比，故受之以比。比者，比也。比必有所畜，故受之以小畜。物畜然後有禮，故受之以履。

屯則塞，塞則盈，此以雲(yún)雷言也。需非飲食也，飲食之道也。萬(wàn)物之於天，則以雨為需；人之於君，則以飲食為需。兩相比者情也，而義不足以畜，則情勝義而不可久。故比必有所畜，而所以止之也。物畜則萬(wàn)物盛多，而禮所由興也。【龔】

履而泰，然後安，故受之以泰。泰者，通也。物不可以終通，故受之以否。物不可以終否，故受之以同人。與人同者，物必歸焉，故受之以大有。有大者不可以盈，故受之以謙。有大而能謙必豫，故受之以豫。豫必有隨，故受之以隨。以喜隨人者必有事，故受之以蠱。蠱者，事也。有事而後可大，故受之以臨。臨者，大也。物大然後可觀，故受之以觀。

否則思通，人人同志，故可出門。同人不謀而合，順以動(dòng)者，衆(zhòng)之所隨，可大之業(yè)，由事而生。【注】

能行禮者，其身必安，故以泰次履。大有天下之衆(zhòng)，又能謙順，則人必悅，豫而隨之，故以豫次謙。以喜隨人，久而已極，必?cái)〕墒拢市M次隨。事既久敗，必須有才德之人以臨治之，故以臨次蠱。臨人之道，必在中正，中正必有可觀，故觀次臨。【胡】

以喜隨人者，溺於燕安，故至於蠱，蠱則有事。【坡】

以喜隨人者，必有事。此無(wú)思無(wú)慮之聖人，所以迫而後動(dòng)，不得已而後起也。豫，所謂喜也。【龔】

聖人順動(dòng)能謙，為物所說(shuō)，所以為豫。人既說(shuō)豫，自然隨之，則謙順在君，說(shuō)豫在人。【孔】

可觀而後有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。物不可以茍合而已，故受之以賁。賁者，飾也。致飾然後亨則盡矣，故受之以剝。剝者，剝也。物不可以終盡，剝窮上反下，故受之以復(fù)。復(fù)則不妄矣，故受之以無(wú)妄。無(wú)妄然後可畜，故受之以大畜。物畜然後可養(yǎng)，故受之以頤。頤者，養(yǎng)也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，故受之以大過(guò)。物不可以終過(guò)，故受之以坎。坎者，陷也。陷必有所麗，故受之以離。離者，麗也。

可觀則萬(wàn)方合會(huì)，相合則須飾以修外。極飾則實(shí)喪，不養(yǎng)則不可動(dòng)。養(yǎng)過(guò)則厚，過(guò)而不已則陷沒(méi)。物窮則變，極陷則反所麗也。【注】

君臣、父子、夫婦、朋友之際，所謂合也。直情而行之謂之茍，禮以飾情謂之賁。茍則易合，易合則相瀆，瀆則易離。賁則難合，難合則相敬，敬則久成，飾極則不勝而實(shí)衰。故剝。【坡】

可觀而後有所合，猶曰不成章不達(dá)也。賁者，飾也。詩(shī)書之光，禮樂(lè)之容，車服文章，莫非賁也。致飾然後亨則盡矣，其周公、成王之時(shí)乎！禮儀三百，威儀三千，不可加也，有剝而已，譬之日中則昃也。故詩(shī)序假樂(lè)之後有戒焉。陽(yáng)上而隂下，理之正也。自?shī)ザ希瑒t失正矣。故剝窮上反下而後復(fù)，復(fù)則隂陽(yáng)各得其正而不妄，若老子所謂歸根曰靜，靜曰復(fù)命，復(fù)命曰常之時(shí)也。無(wú)妄者，天之命也，萬(wàn)物聽(tīng)焉。故有無(wú)妄然後可畜，在人君則取人以身之謂也。不養(yǎng)則不可動(dòng)，雖形體亦然，況欲有為乎？故上九由頤，然後利涉大川也。小者之過(guò)，過(guò)其分而已，未及陷也。大者而過(guò)，則為已極矣。故過(guò)則陷，陷必有所麗，不必物也，雖性亦如之，唯能解脫者無(wú)所麗也。【龔】

有天地然後有萬(wàn)物，有萬(wàn)物然後有男女，有男女然後有夫婦，有夫婦然後有父子，有父子然後有君臣，有君臣然後有上下，有上下然後禮義有所錯(cuò)。夫婦之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。物不可以久居其所，故受之以遯。遯者，退也。物不可以終遯，故受之以大壯。物不可以終壯，故受之以晉。晉者，進(jìn)也。進(jìn)必有所傷，故受之以明夷。夷者，傷也。傷於外者必反於家，故受之以家人。家道窮必乖，故受之以睽。睽者，乖也。乖必有難，故受之以蹇。蹇者，難也。物不可以終難，故受之以解。解者，緩也。緩必有所失，故受之以損。損而不已必益，故受之以益。

物之所居，不可以恒，宜與時(shí)升降。遯，君子以遠(yuǎn)小人。遯而後亨，何可終邪？則小人遂陵，君子日消也。大壯則陽(yáng)盛陰消，君子道勝。晉，以柔而進(jìn)也。家人之義，惟嚴(yán)與敬，禮勝則離。家人尚嚴(yán)，其敝必乖。【注】

遯而退處，必須以剛壯之道出其所處。既動(dòng)而出，必須進(jìn)。進(jìn)而不已，人所不與，必有所傷。治家之道，失嚴(yán)正必乖。解人之難，必有所損。損而不已，必須益之。【胡】

人窮則反本，疾痛則必呼父母，故傷則反於家。【坡】

感莫如少，久莫如長(zhǎng)。不可久而居其所者，物之變也。遯者，求遠(yuǎn)小人而已。潔身不仕，則廢君臣之義。以天時(shí)言之，成功者退。以人道言之，大化有四，故不可以終壯。明出為晉，則晉者日也，而進(jìn)者人也。明入為夷，則夷者日也，而傷者人也。以人屬者，廹窮禍患害相棄。以天屬者，廹窮禍患相收。故傷於外者，必反於家。家人之道，以嚴(yán)則不窮，以和則必乖。損而不已則虛，故必益。【龔】

益而不已必決，故受之以夬。夬者，決也。決必有所遇，故受之以?shī)ァフ撸鲆病Ｎ锵嘤龆峋郏适苤暂汀］驼撸垡病＞鄱险咧^之升，故受之以升。升而不已必困，故受之以困。困乎上者必反下，故受之以井。井道不可不革，故受之以革。革物者莫若鼎，故受之以鼎。主器者莫若長(zhǎng)子，故受之以震。震者，動(dòng)也。物不可以終動(dòng)，止之，故受之以艮。艮者，止也。物不可以終止，故受之以漸。漸者，進(jìn)也。進(jìn)必有所歸，故受之以歸妹。

益而不已則盈，故必決。以正決邪，必有所遇。井久則濁穢，宜革易其故。既已去故，宜制器立法以治新。鼎所以和齊生物，成新之器也，故取象焉。【注】

君子既有所遇，則萬(wàn)物莫不聚萃。萃之於上，必須升進(jìn)。升而不已，其道必困。困之既久，必反於下。井道既得其所，不可不革。治之革之，必得其道，有鼎新之義焉。物既鼎新，主之者莫若長(zhǎng)子。物不可以終動(dòng)，動(dòng)必有所止，止物必有漸，漸必有所歸。【胡】

遇者，小人不足以間君子也。傳曰：躍於龠，合於合，登於升。故聚而上者為升。鼎者器也，國(guó)家之所寶，故主器者莫若長(zhǎng)子。【龔】

得其所歸者必大，故受之以豐。豐者，大也。窮大者必失其居，故受之以旅。旅而無(wú)所容，故受之以巽。巽者，入也。入而後說(shuō)之，故受之以兌。兌者，說(shuō)也。說(shuō)而後散之，故受之以渙。渙者，離也。物不可以終離，故受之以節(jié)。節(jié)而信之，故受之以中孚。有其信者必行之，故受之以小過(guò)。有過(guò)物者必濟(jì)，故受之以既濟(jì)。物不可窮也，故受之以未濟(jì)終焉。

旅而無(wú)所容以巽，故得入。說(shuō)不可偏係，故宜散。渙者，???散而無(wú)所壅滯，則殊趣各肆，不反而乖離。大事有節(jié)，則物之所同守而不散。既有節(jié)，則宜信以守之。守其信者，失貞而不諒之道，而以信為過(guò)，故曰小過(guò)也。行過(guò)乎恭，禮過(guò)乎儉，可以矯世厲俗，有所濟(jì)也。有為而能濟(jì)者，以已窮物者也。物窮則乖，功極則亂，其可濟(jì)乎！。【注】

窮大者必失其居。【龔】

周易義海撮要卷十