【周易上經(jīng)】第19卦-臨卦?地澤臨卦（兌下坤上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷二》

?【兌下坤上】

臨。元亨利貞，至于八月有兇。

臨，大也。陽之浸長，其德壯大，可以監(jiān)臨于下。剛既浸長，說而且順，居中有應(yīng)，大得亨通，而利正臨。建丑之月至建申之月，三隂既盛，三陽方退，小人道長盛，不可終保，聖人作易以戒之。【正】

陽息於十一月為復(fù)，至十二月為臨，消於五月為姤，六月為遯。自子至未，凡歷八月有兇，言有而未至也。【陸】

六爻止見相臨之義，不見大之說，惟序卦言之，二剛浸長故也。【石】

一陽復(fù)於下，可以修身。二陽浸長，可以臨人。臨天下之大，不有四德可乎？【逢】

諸儒謂周正建子，是一陽始生而為復(fù)，建丑二陽長而為臨，建已之陽變而成純乾，至建午為一隂生，建未二隂生，乃為八月。若依此言，二隂生為八月，匪惟月錯，乃成遯矣。矧易取否泰相反，臨觀???伏之義，又須遵用夏正建寅為首，復(fù)卦則從周正建子，至八月建酉為觀，則是隂陽相推，世數(shù)相變，所以云至于八月有兇也句/。諸儒以建子數(shù)之，終於未而得遯，蓋從周正為定，此得其藴邪？非也。文王於時為商之伯，豈未王而先傳已之正朔哉？言建丑者得其密，此見文王極興衰之?dāng)?shù)，仁於商而寄萬世之戒歟？【坦】

彖曰：臨，剛浸而長，說而順，剛中而應(yīng)，大亨以正，天之道也。至于八月有兇，消不久也。

天道以剛居中，下與地相應(yīng)，使物大得亨通而利貞。臨卦之義同乎乾，故曰天之道也。復(fù)一陽始復(fù)，剛性尚微，又不得其中。泰卦三陽在卦成乾，天下地上失正，故不具此四德。【正】

自建丑至建申，歷八月而成否。【蜀才】

剛中謂二，四隂皆應(yīng)，故大亨以正。【虞】

二以四德?lián)嵊f民，生長萬物，天之道也。【胡】

有兇者不必有兇，而不能必?zé)o兇。能戒之於蚤，則不必兇，故曰消不久也。【介】

象曰：澤上有地，臨。君子以教思無窮，容保民無疆，莫不說。順不待威，制物無違也。【注】

岸高於澤，俯臨之也。【牧】

以土制水，宜若易者。然迫之以險隘，奔潰四出，壞而後己。居之以寛大，則畜而為澤。君子於民亦然。臨之以勢，???有盡也。親之以教，教無窮也。教思無窮，待之非一日也。故包容之，保育之，而無疆。無疆者，坤德也，厚之至也。三代之民，不忘先王之澤。三代之下，一決則橫流矣。【朱】

初九，咸臨，貞吉。象曰：咸臨貞吉，志行正也。

四履正位，已感而應(yīng)，志行正也。以剛感順，正而獲吉。【注】

初居於下，以道臨上，名不順也，故變云咸臨。【薄】

初在卦下，四當(dāng)臨之陽，升之世，隂亦下降，初動而說，往感於四，四順其欲，相與志行其正，猶賢人思治，願奉其上，上能用之以為臨者也。【虞】

九二，咸臨，吉，無不利。象曰：咸臨，吉，無不利，未順命也。

五與二雖相應(yīng)而志不同，純用剛則五不從，純用柔又損已剛性，必酙酌事宜，獻(xiàn)可替否，乃無不利也。【正】

履位得中，有德感五，五順於二，二未盡順。【子】

當(dāng)升居五，羣隂順命，今尚在二，故曰未順命也。【荀】

剛中之臣，承柔中之主，陽有將消之戒，隂有將長之漸，深思防微之理，未有全順其命。【陸】

剛長而應(yīng)，體說而順，五以柔居尊，虛中納善，求剛為用，未當(dāng)為求。【牧】

二陽皆浸長而欲變?nèi)幔试恢拘姓病Ｎ错樥撸芙蹋蔷桃?strong>。【介】

二與初相感而不應(yīng)於五，故曰未順命。【侁】

以道感上，上悅而未必能行，魯哀悅夫子之道是也。【薄】

四隂在上，負(fù)其強(qiáng)而未順命，從而攻之，隂雖危矣，陽不能無損，故以咸臨之則吉。【坡】

六三：甘臨，無攸利。既憂之，無咎。象曰：甘臨，位不當(dāng)也。既憂之，咎不長也。

履非其位，居剛長之世，以邪說臨物，能盡憂其危，則無咎。【注】

以不正之行取說於民，違道以干譽(yù)者也。【胡】

比於浸長之剛而能變，是以無咎。【介】

子朝之文辭，新室之姦言，內(nèi)不足也。處則不當(dāng)，位上則不應(yīng)，無攸利也。能下九二之賢，則無咎。【朱】

咎：在位不在人，則憂懼可以免。【坡】

六四：至臨，無咎。象曰：至臨無咎，位當(dāng)也。

處順應(yīng)陽，不忌剛長，履得其位，盡其至者也。【注】

含洪博厚，待賢不忌，體柔居正，德之至也。【陸】

下應(yīng)初九，有剛明之援。【胡】

至以至誠，順乎剛也。【介】

四初得位，以正相應(yīng)，實(shí)美善之至極。【代】

以隂柔下臨剛，陽剛必不服，惟其當(dāng)位，乃可無咎。若成王雖幼，而尸大君之位，雖周、召在下，臨之可也。然不以專至之誠臨之，則禍咎未可免。【陳臯】

臨民以正不以邪，以公不以私。【薄】

居下之上，為五所任，而比於下，得君而近民者也。以隂處四為得正，體坤為處順，與初相應(yīng)為下賢。【朱】

六五：知臨，大君之宜，吉。象曰：大君之宜，行中之謂也。

處於尊位，履得其中，不忌剛長而能任之，則聦明者竭其視聼，知力者盡其謀能，不為而成，不行而至矣。【注】

行中和之行。【正】

知柔知剛，用晦而明，委物以能，以行其中，非如六四一乎柔而已。【介】

居坤順之中，履至尊之位，得大中之道，有九二剛明之才，至誠接納而信任之，天下之賢樂為之用，如堯、舜之任臯陶，稷、禼之徒也。【胡】

二以剛中上行，五以柔中下行，上下相交，五兼二而用之，上下行，中道也。【朱】

上六：敦臨，吉，無咎。象曰：敦臨之吉，志在內(nèi)也。

處坤之極，志在助賢，以敦為德，雖在剛長，剛不害厚。【注】

雖處上卦之極，志意常在內(nèi)卦之二陽，意在助賢。【正】

四五皆應(yīng)於陽，上為至順，亦歸而從之，遠(yuǎn)而至於陽，厚於君子之道，順時知幾。【子】

雖無應(yīng)於陽，而志順之。【陸】

處一卦之極，雖下無剛明之人以為己助，能以敦厚之德附於二陽三隂，同志皆樂下復(fù)，是其志在內(nèi)也。【胡】

敦，益也。六五既以應(yīng)九二，上六又從而附益之，猶復(fù)之六四既己應(yīng)初九，六五從而附益之也。【坡】

初與二雖非正應(yīng)，隂求於陽，志在乎內(nèi)，尊而應(yīng)卑，高而從下，尊賢取善，厚之至也。隂柔在上，非能臨者，以其厚於順，是以吉而無咎。【伊】