【周易上經(jīng)】第29卦-坎卦?坎卦為水（坎下坎上）-[宋]李衡撰《周易義海撮要?卷三》

?【坎下坎上】

習(xí)坎。

坎險(xiǎn)陷，習(xí)便習(xí)。

有孚，維心亨。

剛在內(nèi)，有孚也。陽(yáng)不外發(fā)，心亨也。

行有尚。

內(nèi)亨外闇，內(nèi)剛外順，以此行險(xiǎn)，行有尚也。【注】

事可尊尚。【正】

物不可以終過(guò)，過(guò)則必陷，故次大過(guò)。窪坎深險(xiǎn)之處，水性所習(xí)，是以洊至。【石】

坎非用物，以習(xí)為用，故名異它卦，蓋言用坎之人也。【薛】

法制兵刑之事，不得已而用之，聖人慎其事，故加習(xí)字。【陳】

行有尚，謂止而不行，則陷於險(xiǎn)也。凡陽(yáng)在上者，止之象；在中，陷之象；在下，動(dòng)之象；隂在上，說(shuō)之象；在中，麗之象；在下，巽之象。【伊】

書曰卜不習(xí)吉，非便習(xí)也，重也。【介】

彖曰：習(xí)坎，重險(xiǎn)也。水流而不盈，行險(xiǎn)而不失其信。維心亨，乃以剛中也。行有尚，往有功也。天險(xiǎn)不可升也，地險(xiǎn)山川丘陵也。王公設(shè)險(xiǎn)以守其國(guó)，險(xiǎn)之時(shí)用大矣哉！

非用之常，用有時(shí)也。【注】

水雖流注而不盈滿，險(xiǎn)之甚也。行此至險(xiǎn)，守其剛中，不失信也。【正】

方者可斲以為圓，曲者可矯以為直，常形不可恃以為信也。水無(wú)常形，因物以為形，天下之信未有如水者也。水未嘗不志於行，惟外柔而不以力爭(zhēng)，故心亨。以心亨，故剛中。尚，配也。方圓曲直，隨所遇而配之，故無(wú)所往而不有功。【坡】

險(xiǎn)之名雖一，而天地王公用各有宜，故曰行有尚也。【牧】

不可升，故得保其威尊。有山川丘陵，故物得以保全。【注】

朝廷之儀，上下之分，雖有強(qiáng)暴而不可犯，此王公之險(xiǎn)。【坡】

象曰：水洊至，習(xí)坎；君子以常德行，習(xí)敎?zhǔn)隆?/strong>

不以坎為隔絶相仍，而至習(xí)乎坎也。至險(xiǎn)未夷，敎不可廢，故以常德行而習(xí)敎?zhǔn)?strong>。【注】

水性就坎無(wú)休息，君子法之。德行務(wù)乎長(zhǎng)久，敎?zhǔn)聞?wù)乎習(xí)熟。【石】

習(xí)自外入，非可連也，如兼山艮、洊雷震、隨風(fēng)巽之類，當(dāng)讀水洊至習(xí)。【絶句】

坎。【絶句胡旦】

平居尚德行，故遇險(xiǎn)而不變；習(xí)為敎?zhǔn)拢视鲭U(xiǎn)而能應(yīng)。【坡】

初六：習(xí)坎，入于坎窞，兇。象曰：習(xí)坎入坎，失道兇也。

失道而窮在坎底，上無(wú)應(yīng)援，可以自濟(jì)，是以兇。【注】

柔而居重險(xiǎn)之始，質(zhì)弱而無(wú)才，不知濟(jì)險(xiǎn)之道。【子】

窞，坎之深者也。百川流乎地中，水之正也。及其泛溢平地，而入于坎窞，是失道也。刑獄不平，而入于枉濫之象。【千】

九二：坎有險(xiǎn)，求小得。象曰：求小得，未出中也。

履失位，故曰坎。上無(wú)應(yīng)，故有險(xiǎn)。處中而與三相得，故可以求小得。【注】

行險(xiǎn)得中，二柔附之，雖小求得，未出險(xiǎn)中。【子】

用刑雖深，未出丈外，可以小得。【陸】

初六、六三俱柔，相輔而已，不得牽攀而出乎險(xiǎn)也。【石】

九二未能出險(xiǎn)，為六三所揜，可以求比於初而已。【介】

剛則才足以自衛(wèi)，中則動(dòng)不失其宜，亦可以小自濟(jì)，異乎初之坎窞。【伊】

險(xiǎn)九五小六三二以險(xiǎn)臨五，五亦以險(xiǎn)待之，欲求五，豈可得者？所可得者三而已。【坡】

六三，來(lái)之坎坎，險(xiǎn)且枕，入于坎窞，勿用。象曰：來(lái)之坎坎，終無(wú)功也。

履非其位，居兩坎之閒，出則之坎，居則亦坎，故曰來(lái)之坎坎。枕者，枝而不安之謂。出則無(wú)之，處則無(wú)安，來(lái)之皆坎，故曰險(xiǎn)且枕。無(wú)所用之，徒勞而已。【注】

二承于己為枕，枕而乘剛，非所安也。來(lái)之重險(xiǎn)，則入坎窞。【牧】

來(lái)則乘剛之則無(wú)應(yīng)，茍安以止，則入于窞。【介】

之往上來(lái)處三。【朱】

六四，樽酒簋貳，用缶，納約自牖，終無(wú)咎。象曰：樽酒簋貳，剛?cè)犭H也。

以柔居柔，履得其位，以承於五。五亦得位，皆無(wú)餘應(yīng)，以相承比。明信顯著，不存外飾，剛?cè)嵯啾榷嘤H焉，際之謂也。【注】

坎者，萬(wàn)物之歸，主於幽政，有祭祀之象。戶者，所以向明。牖者，所以通幽。通乎幽明，故曰剛?cè)犭H也。以約質(zhì)之誠(chéng)，行篤終之道，故祭則受福。【陸】

出於險(xiǎn)上，攀援九五剛尊之君，是君臣際接也。【石】

以素質(zhì)之道，納省約之誠(chéng)，牖幽暗之處，有闇合神明之義。【昭素】

樽酒而簋副之。燕饗之禮，君臣上下剛?cè)嵯嚯H之時(shí)也。穴戶旁以通日月之光，牖也，明之象。約者，交相信。四五相易，而後四應(yīng)初，五應(yīng)二。納，約也。約，誠(chéng)信固約之象。六四柔而正，九五剛中而正。四五無(wú)應(yīng)，四非五莫之比，五非四亦莫之承。上下協(xié)力，可以濟(jì)險(xiǎn)，故四當(dāng)剛?cè)嵯嚯H也。用質(zhì)以交於上，因五之所明，以納其誠(chéng)信，則言辭易入，險(xiǎn)難易濟(jì)。四五相易宜有咎，而易則五出險(xiǎn)矣，故終無(wú)咎。終，謂上六不動(dòng)也。【朱】

自古能諫其君者，未有不因其明者也。故訐直強(qiáng)勁者，率多所忤；而溫厚明辯者，其說(shuō)易行。古人有行之者，左師觸龍之於趙，張子房之於漢是也。非惟告其君如此，敎人亦然，孟子所謂成德達(dá)才是也。【伊】

九五：坎不盈，祇既平，無(wú)咎。象曰：坎不盈，中未大也。

為坎之主，無(wú)應(yīng)輔以自佐，未能盈坎者也。祇，辭也。說(shuō)既平乃無(wú)咎，明九五未免於咎。【注】

坎隆於中，則水盈而不流矣。祇，大也，明水漲大而既平，則復(fù)能通流矣。無(wú)咎者，以其雖滯而務(wù)出。【牧】

不能過(guò)中以出險(xiǎn)，所謂大則過(guò)中，以趨時(shí)而施行矣。【介】

王者而任刑法，不能滿君臨之道，恭祇而行，乃能平直。【薛】

祇猶適也。九五可謂大矣，有敵而不敢自大，所以納四。不盈者，人輔之，適足以使之平也。【坡】

九五下比六四，所係者狹，是水不盈坎，適至於平而止也。出險(xiǎn)之道，在剛中正。剛正則大，中而未大，幾可以出險(xiǎn)，故聖人惜之。橫渠曰：不能勉成其功，光大其志，所以為可惜。

上六：係用徽纆，寘于叢棘，三歲不得，兇。象曰：上六失道，兇三歲也。

處險(xiǎn)之極不可升，嚴(yán)法峻整，難可犯也。宜其囚執(zhí)，寘于思過(guò)之地，自修三歲，乃可求復(fù)。【注】

柔而無(wú)心，小人也。乘剛而履於極險(xiǎn)，居峻法之時(shí)，行極險(xiǎn)之事，故用係纆索置於叢棘之中，以是三歲而兇，乃終失謀身之道也。【子】

周禮：三槐九棘，公卿議獄於其下，害人者加明刑，任之以事，上罪三年而舍。【九】

三股為徽，兩股為纆。【劉表】

以隂在上，用險(xiǎn)以督察，久則為險(xiǎn)以反其上，而上受患矣。不得者，罪人不服之辭也。【介】

失用刑之道，非自犯之人。【薛】

上六：柔無(wú)出險(xiǎn)之才，譬如人陷狴犴之中，不可妄動(dòng)。初可動(dòng)而不能，上不可動(dòng)而妄動(dòng)，皆失道也。【朱】

三歲不得免，終兇之辭。【伊】