序測(cè)

易本羲畫(huà)，文王錯(cuò)綜序之，以成天地之至文，是謂易興于中。古子曰：文王既沒(méi)，文不在茲乎？蓋伏羲以是授之文王，而孔子以是得與于斯文者也。其序傳，宋王申子謂非聖人作，不敢謂然。因竊測(cè)之，易首乾坤，天地定位，此人人之心量也。乾坤中，天地以交為坎離。坤交乾，隂麗陽(yáng)中而成明，南面而聽(tīng)，嚮明而治，聖人之所取也。乾交坤，陽(yáng)陷隂中而成險(xiǎn)，從初便有險(xiǎn)陷，乾道何以首出？聖人有不勝其憂(yōu)矣。是故乾坤成列之後，首有事于坎。屯蒙坎與震艮遇，屯雷從下以動(dòng)上，險(xiǎn)動(dòng)為滿(mǎn)盈之雷雨；蒙艮從上以止下，險(xiǎn)止為時(shí)出之山泉。需訟坎與乾遇，以乾健孚坎險(xiǎn)，雷有光亨之吉，訟有窒惕之吉。師比坎與坤遇，以坤順行坎險(xiǎn)，師為貞師之帥，比為顯比之王。小畜履乾與巽兌遇，震艮二剛，先坎有合以拯險(xiǎn)；巽兌二柔，後乾有合以行健。由是乾下坤中，不為險(xiǎn)陷之交；乾居坤下，遂成天地之泰。泰豈一日之致哉？屯蒙需訟師比之有六坎，蓋所謂人心惟危，天下萬(wàn)世之所同險(xiǎn)。屯原初震動(dòng)，蒙要上艮止，需訟皆乾為君，師比皆坤為藏，然後有畜有履而成泰。向使六坎之險(xiǎn)，有一不涉，求有天下之泰，不可得己。乾、坤十變方泰，泰之難；泰一變即否，否之易。乾不交坤，而否、離以文明麗之于乾內(nèi)外，于是受之以同人、大有。坤不交乾，而否、艮以止入而貞之于坤內(nèi)，震以動(dòng)出而奮之于坤外，于是受之以謙、豫、隨、蠱。震、兌、巽、艮之合，由否、泰變。隨、震剛來(lái)下兌柔，亦以喜開(kāi)泰；蠱、艮剛上巽柔下，亦以幹傾否。臨、觀、坤與兌、巽遇。兌後乾為履，于坤則說(shuō)順相涖而成臨；巽前乾為畜，于坤則巽順相孚而成觀。噬嗑、賁、離與震、艮遇。動(dòng)乎險(xiǎn)為屯，于離則雷電合章而成噬嗑；止乎險(xiǎn)為蒙，于離則剛?cè)嵯辔亩少S。剝、復(fù)、坤與艮、震遇。剝、謙之變，否之極，坤以止上闔；復(fù)、豫之變，泰之初，坤以動(dòng)下闢。無(wú)妄、大畜、乾與震、艮遇。無(wú)妄、震以首動(dòng)險(xiǎn)，次噬嗑，明出入以動(dòng)乎坤者而動(dòng)之于乾下，乾以動(dòng)而加健，見(jiàn)原始震動(dòng)之功。大畜、艮以首止險(xiǎn)，次賁，明出入以止乎坤者而止之于乾上，乾以止而大正，見(jiàn)要終艮止之力。頤、震、艮之合坤在中爻，大過(guò)、巽、兌之合乾在中爻，坎、離重坎、重離之自合，震、艮、巽、兌在其中爻。乾、坤始，坎、離終。天地、萬(wàn)物、父母、水火、天地、大用，乾、坤始；頤、大過(guò)，坎、離終。六子、父母之用之終，是為上經(jīng)之始終。下經(jīng)首咸，山澤通氣，少男少女之合一乾、坤也；次恒，雷風(fēng)相薄，長(zhǎng)男長(zhǎng)女之合一乾、坤也。遯、咸，男為主而內(nèi)止，乾為外，避矣；大壯、恒，男為主而外動(dòng)，乾為內(nèi)，貞矣。晉、離出地，坤下順以麗之；明夷、離入地，坤上順以晦之。剛止、剛動(dòng)之男用乾父，遂若無(wú)其功；柔明之女用坤母，猶必致其役。此剛?cè)帷⒛信⒏改浮?nèi)外之辨也。家人、離在內(nèi)，巽外入以假之；睽、離在外，兌內(nèi)說(shuō)以合之。離柔得中，即坤柔亦必用其中，巽柔、兌柔又可知也。蹇、咸男內(nèi)止，以止險(xiǎn)于其外；解、恒男外動(dòng)，以動(dòng)險(xiǎn)于其內(nèi)。蓋咸、恒二體分于離、坎之交，離明固巽、兌二柔之易合而麗，坎險(xiǎn)非震、艮二剛未易止而免也。咸、恒十變有損、益，猶乾、坤十變有否、泰。咸下女吉，損固以說(shuō)道上行乎；恒從婦兇，益固以巽道下下乎。咸變損，兌柔為內(nèi)主；恒變益，巽柔為外主。長(zhǎng)少之柔，交于內(nèi)外以為主，又聖人之所謹(jǐn)。是故乾遇之說(shuō)于上，為夬之決，剛之健；巽于下，為姤之包，覆之量也。坤遇之說(shuō)于上，為萃之聚，柔之順；巽于下，爲(wèi)升之時(shí)，容之度也。坎遇之說(shuō)于上，為困之亨，不尚其口；巽于下，為井之寒泉，受其入也。離遇之，說(shuō)于上為革之孚，匪革其面；巽於下為鼎之黃耳，行其實(shí)也。自夬、姤至革、鼎，而乾、坤不經(jīng)見(jiàn)，于是震、艮列，而長(zhǎng)少二男後乾以終事焉。震自為合，以雷則相洊而至，匪徒震人而合以自震矣。艮自為合，以山則相兼而止，匪徒止人而合以自止矣。艮得其止，巽為順之于外，不言下女而有女歸之吉，漸又咸之正感乎。震得其動(dòng)，兌為說(shuō)之于內(nèi)，不言制義而有以娣之良，歸妹又恒之大義乎。歸妹、震動(dòng)，合于兌說(shuō)也。震動(dòng)配以離明，則明動(dòng)相須，而君上之家為益大，故受之以豐、漸。艮止，合于巽入也。艮止麗以離明，則止明相麗，而之進(jìn)于外為益貞，故受之以旅。于是巽、兌列，而長(zhǎng)少二女後坤以終事焉。震合以自動(dòng)，巽合以自入，蓋風(fēng)雷相薄而分之，則雷自為薄，風(fēng)自為薄，各以動(dòng)入為道也。艮合以自止，兌合以自說(shuō)，蓋山澤通氣而分之，則山自為通，澤自為通，各以止說(shuō)為道也。巽風(fēng)之入柔，不如震雷之動(dòng)剛，巽于隨風(fēng)之後而風(fēng)力厚，其于坎險(xiǎn)亦何所不渙乎？且震在險(xiǎn)下，動(dòng)之難；巽在險(xiǎn)上，渙之易矣。兌澤之說(shuō)柔，不如艮山之止剛，說(shuō)于麗澤之後而說(shuō)體專(zhuān)，其于坎險(xiǎn)亦何所不節(jié)乎？且艮在險(xiǎn)上，猶患其過(guò)擊；說(shuō)在險(xiǎn)下，惟患其不出矣。屯、蒙、震、艮于坎以原始，渙、節(jié)、巽、兌于坎以要終，如是而坎猶為險(xiǎn)，人道無(wú)望其存，乾、坤無(wú)望其成列矣。中孚、小過(guò)與頤、大過(guò)對(duì)。中孚、巽、兌之合，然三四得敵于其中，渙、節(jié)之餘險(xiǎn)不在坎而即在于巽、兌也。小過(guò)、震、艮之合，然三四失位于其中，屯、蒙之餘險(xiǎn)不在坎而即在于震、艮也?？才c乾、坤、震、艮、巽、兌交，皆不名濟(jì)，惟終與離交而後名之為旣濟(jì)。坎、離，天地交之中。離中一柔，即坤隂全體之柔；坎中一剛，即乾陽(yáng)全體之剛。乾下交坤而成坎，坎又為之上交于離；坤上交乾而成離，離又為之下交于坎。離下交，隂麗陽(yáng)中而成明者，要終無(wú)亢，坤道原下以順承；坎上交，陽(yáng)陷隂中而成險(xiǎn)者，要終有拯，乾道原上而首出。夫是之謂不相射而相逮，為中天地而有交之濟(jì)。以水火之濟(jì)成天地之交，乾、坤之能事備矣。夭地之交曰泰，一轉(zhuǎn)即否；水火之交曰濟(jì)，一轉(zhuǎn)即未濟(jì)。否之日多，濟(jì)之日少，聖人之憂(yōu)患無(wú)時(shí)而已。故既濟(jì)之後，受之以未濟(jì)終，咸、恒始，中孚、小過(guò)終。震、巽、艮、兌之交之始終，合既、未濟(jì)又為六子之用之終，是為下經(jīng)之始終。