序測

易本羲畫，文王錯綜序之，以成天地之至文，是謂易興于中。古子曰：文王既沒，文不在茲乎？蓋伏羲以是授之文王，而孔子以是得與于斯文者也。其序傳，宋王申子謂非聖人作，不敢謂然。因竊測之，易首乾坤，天地定位，此人人之心量也。乾坤中，天地以交為坎離。坤交乾，隂麗陽中而成明，南面而聽，嚮明而治，聖人之所取也。乾交坤，陽陷隂中而成險，從初便有險陷，乾道何以首出？聖人有不勝其憂矣。是故乾坤成列之後，首有事于坎。屯蒙坎與震艮遇，屯雷從下以動上，險動為滿盈之雷雨；蒙艮從上以止下，險止為時出之山泉。需訟坎與乾遇，以乾健孚坎險，雷有光亨之吉，訟有窒惕之吉。師比坎與坤遇，以坤順行坎險，師為貞師之帥，比為顯比之王。小畜履乾與巽兌遇，震艮二剛，先坎有合以拯險；巽兌二柔，後乾有合以行健。由是乾下坤中，不為險陷之交；乾居坤下，遂成天地之泰。泰豈一日之致哉？屯蒙需訟師比之有六坎，蓋所謂人心惟危，天下萬世之所同險。屯原初震動，蒙要上艮止，需訟皆乾為君，師比皆坤為藏，然後有畜有履而成泰。向使六坎之險，有一不涉，求有天下之泰，不可得己。乾、坤十變方泰，泰之難；泰一變即否，否之易。乾不交坤，而否、離以文明麗之于乾內外，于是受之以同人、大有。坤不交乾，而否、艮以止入而貞之于坤內，震以動出而奮之于坤外，于是受之以謙、豫、隨、蠱。震、兌、巽、艮之合，由否、泰變。隨、震剛來下兌柔，亦以喜開泰；蠱、艮剛上巽柔下，亦以幹傾否。臨、觀、坤與兌、巽遇。兌後乾為履，于坤則說順相涖而成臨；巽前乾為畜，于坤則巽順相孚而成觀。噬嗑、賁、離與震、艮遇。動乎險為屯，于離則雷電合章而成噬嗑；止乎險為蒙，于離則剛柔相文而成賁。剝、復、坤與艮、震遇。剝、謙之變，否之極，坤以止上闔；復、豫之變，泰之初，坤以動下闢。無妄、大畜、乾與震、艮遇。無妄、震以首動險，次噬嗑，明出入以動乎坤者而動之于乾下，乾以動而加健，見原始震動之功。大畜、艮以首止險，次賁，明出入以止乎坤者而止之于乾上，乾以止而大正，見要終艮止之力。頤、震、艮之合坤在中爻，大過、巽、兌之合乾在中爻，坎、離重坎、重離之自合，震、艮、巽、兌在其中爻。乾、坤始，坎、離終。天地、萬物、父母、水火、天地、大用，乾、坤始；頤、大過，坎、離終。六子、父母之用之終，是為上經之始終。下經首咸，山澤通氣，少男少女之合一乾、坤也；次恒，雷風相薄，長男長女之合一乾、坤也。遯、咸，男為主而內止，乾為外，避矣；大壯、恒，男為主而外動，乾為內，貞矣。晉、離出地，坤下順以麗之；明夷、離入地，坤上順以晦之。剛止、剛動之男用乾父，遂若無其功；柔明之女用坤母，猶必致其役。此剛柔、男女、父母、內外之辨也。家人、離在內，巽外入以假之；睽、離在外，兌內說以合之。離柔得中，即坤柔亦必用其中，巽柔、兌柔又可知也。蹇、咸男內止，以止險于其外；解、恒男外動，以動險于其內。蓋咸、恒二體分于離、坎之交，離明固巽、兌二柔之易合而麗，坎險非震、艮二剛未易止而免也。咸、恒十變有損、益，猶乾、坤十變有否、泰。咸下女吉，損固以說道上行乎；恒從婦兇，益固以巽道下下乎。咸變損，兌柔為內主；恒變益，巽柔為外主。長少之柔，交于內外以為主，又聖人之所謹。是故乾遇之說于上，為夬之決，剛之健；巽于下，為姤之包，覆之量也。坤遇之說于上，為萃之聚，柔之順；巽于下，爲升之時，容之度也?？灿鲋f于上，為困之亨，不尚其口；巽于下，為井之寒泉，受其入也。離遇之，說于上為革之孚，匪革其面；巽於下為鼎之黃耳，行其實也。自夬、姤至革、鼎，而乾、坤不經見，于是震、艮列，而長少二男後乾以終事焉。震自為合，以雷則相洊而至，匪徒震人而合以自震矣。艮自為合，以山則相兼而止，匪徒止人而合以自止矣。艮得其止，巽為順之于外，不言下女而有女歸之吉，漸又咸之正感乎。震得其動，兌為說之于內，不言制義而有以娣之良，歸妹又恒之大義乎。歸妹、震動，合于兌說也。震動配以離明，則明動相須，而君上之家為益大，故受之以豐、漸。艮止，合于巽入也。艮止麗以離明，則止明相麗，而之進于外為益貞，故受之以旅。于是巽、兌列，而長少二女後坤以終事焉。震合以自動，巽合以自入，蓋風雷相薄而分之，則雷自為薄，風自為薄，各以動入為道也。艮合以自止，兌合以自說，蓋山澤通氣而分之，則山自為通，澤自為通，各以止說為道也。巽風之入柔，不如震雷之動剛，巽于隨風之後而風力厚，其于坎險亦何所不渙乎？且震在險下，動之難；巽在險上，渙之易矣。兌澤之說柔，不如艮山之止剛，說于麗澤之後而說體專，其于坎險亦何所不節乎？且艮在險上，猶患其過擊；說在險下，惟患其不出矣。屯、蒙、震、艮于坎以原始，渙、節、巽、兌于坎以要終，如是而坎猶為險，人道無望其存，乾、坤無望其成列矣。中孚、小過與頤、大過對。中孚、巽、兌之合，然三四得敵于其中，渙、節之餘險不在坎而即在于巽、兌也。小過、震、艮之合，然三四失位于其中，屯、蒙之餘險不在坎而即在于震、艮也?？才c乾、坤、震、艮、巽、兌交，皆不名濟，惟終與離交而後名之為旣濟。坎、離，天地交之中。離中一柔，即坤隂全體之柔；坎中一剛，即乾陽全體之剛。乾下交坤而成坎，坎又為之上交于離；坤上交乾而成離，離又為之下交于坎。離下交，隂麗陽中而成明者，要終無亢，坤道原下以順承；坎上交，陽陷隂中而成險者，要終有拯，乾道原上而首出。夫是之謂不相射而相逮，為中天地而有交之濟。以水火之濟成天地之交，乾、坤之能事備矣。夭地之交曰泰，一轉即否；水火之交曰濟，一轉即未濟。否之日多，濟之日少，聖人之憂患無時而已。故既濟之後，受之以未濟終，咸、恒始，中孚、小過終。震、巽、艮、兌之交之始終，合既、未濟又為六子之用之終，是為下經之始終。