節(jié)卦：?【兌下坎上】

節(jié)：亨，苦節(jié)不可貞。

彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱侄鴦偟弥小？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)，當(dāng)位以節(jié)，中正以通。天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。

節(jié)亨，主五言亨。坎剛兌柔，分以為節(jié)，而五剛尤為得中。坎水流，兌水止，坎欲流，以兌而有所止。兌為止，坎嘗不失其流。五得中，非其一于流而無(wú)止，又非一于止而無(wú)流。所為節(jié)而止者柔險(xiǎn)，所為通而流者剛中，是以亨纔過(guò)中即失正。出乎五，入乎上，兩柔相敵而止，苦節(jié)之象。有止無(wú)流，但能以澤止窒人險(xiǎn)陷之意，無(wú)能以坎通導(dǎo)人泉流之機(jī)。節(jié)道遂窮，不可貞之象。夫子發(fā)彖，推明節(jié)是行險(xiǎn)之道。人心險(xiǎn)于山川，易縱難節(jié)，非說(shuō)無(wú)以行險(xiǎn)，非當(dāng)位無(wú)以節(jié)，非中正無(wú)以通。五當(dāng)節(jié)之尊位，既中又正，無(wú)乎不節(jié)，無(wú)乎不通，故有亨之道。卦體出震說(shuō)兌，勞坎成艮，天地節(jié)而四時(shí)成之象。五中正，節(jié)以制度，節(jié)在上，說(shuō)在下，不傷財(cái)、不害民之象。

象曰：澤上有水，節(jié)。君子以制數(shù)度，議德行。

【數(shù)，色句切；度，徒故切】。

風(fēng)行水上，風(fēng)乘水，水受風(fēng)，氣有所散而無(wú)壅滯，川谷通焉為渙。澤上有水，水滙澤，澤納水，氣有所節(jié)而不散越，藪澤鍾焉為節(jié)。君子以制數(shù)度，多寡有數(shù)而不敢淆，隆殺有度而不敢紊。議德行，內(nèi)檢其心而有可存之德，外檢其身而有可徵之行。數(shù)度德行，皆流水之象；以制以議，皆澤有限止之象。

初九，不出戶庭，無(wú)咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。

【戶，侯古切，護(hù)也。半門曰戶，又外曰門，內(nèi)曰戶，又民居曰戶。庭謂門戶外閒曠之地，無(wú)室閭之處】。

兌三爻皆以說(shuō)節(jié)止上險(xiǎn)，而三為說(shuō)主，九居節(jié)初，非特不恃口舌以為功，更先慎其言語(yǔ)以自防。二列初前為戶庭，初居二內(nèi)，如戶重扃而慎之又慎，如口三緘而密之又密，不出戶庭之象。習(xí)坎重險(xiǎn)，渙變上一畫(huà)為巽象，散坎上出之險(xiǎn)；節(jié)變下一畫(huà)為兌象，止坎下流之險(xiǎn)。渙上逖出于坎之險(xiǎn)害，自遠(yuǎn)無(wú)咎；節(jié)初不出于坎之通塞，自知無(wú)咎。初非有塞無(wú)通，第知行險(xiǎn)之危，而尚口之易，一或不慎不密，豈惟無(wú)以節(jié)險(xiǎn)，抑恐險(xiǎn)禍立至，故以極其慎密為不出，非一一于閉塞為不出象，故明曰知通塞。

九二，不出門庭，兇。象曰：不出門庭，失時(shí)極也。

【說(shuō)文：雙扉曰門】。

初以二為戶庭，庭在戶內(nèi)，初方下，四又柔險(xiǎn)之爻，閉戶適當(dāng)其可。二以三為門庭，庭在門外，二已上，五又得中之剛，出門正惟其時(shí)。今五固中正以通，二固敵應(yīng)不出。以說(shuō)應(yīng)之爻而不出，不勝其畏險(xiǎn)；以撰震之爻而不出，何時(shí)為善動(dòng)？于已一例閉塞于五，亦若不許其通流，如之何其無(wú)失兇？當(dāng)通之時(shí)，極塞之道，將止其泛溢之險(xiǎn)，并窒其通流之源，象故曰失時(shí)極。

六三，不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也？

四安五甘，原無(wú)不節(jié)。初、二不出，亦無(wú)所言。三、上應(yīng)爻，上言苦，便是不節(jié)若之象。三有口，便是則嗟若之象。不節(jié)而嗟，本真懇之說(shuō)，以形痛惜之悼聲。四安五甘，自不以三之嗟為咎。上苦而悔，又誰(shuí)以三之嗟為咎？象故曰又誰(shuí)咎。

六四：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。

四居剛?cè)岱止?jié)之間，固無(wú)俟初之出戶，亦不待三之有嗟，自能安意。下受而為澤之止，以說(shuō)上行而承坎之通，安節(jié)亨之象。中正之通在五，四以近上承，不以徒止為功，更以通行為道象，故明曰承上道也。

九五：甘節(jié)，吉。往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。

四安已，無(wú)勉強(qiáng)。五甘益進(jìn)于中，二門無(wú)所容其出，三口無(wú)所容其嗟。甘由于衷，節(jié)以其中。甘節(jié)，吉之象。往，謂通之以節(jié)天下。節(jié)在已，甘在已。節(jié)在天下，甘在天下。能使坎流合為澤止，而無(wú)泛溢之險(xiǎn)。又使?jié)芍雇榭擦鳎鵁o(wú)壅閼之虞。剛?cè)岱止?jié)，上下合德，人人說(shuō)而尚之。往，有尚之象。居節(jié)尊位，而又有節(jié)中德象，故曰居位中。

上六，苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。

上以流水之體居澤口之上，乃易流之處，非能節(jié)之處，以與嗟若之爻主正應(yīng)，雖欲不節(jié)而不可得。無(wú)四之承，故無(wú)四之安；無(wú)五之中，故無(wú)五之甘。苦節(jié)之象，以貞則兇，能止而不能通；以悔則亡，與不節(jié)者為遠(yuǎn)。貞兇，悔亡之象。苦節(jié)不可貞，彖以處人言，不可使之有苦，纔苦于人，將必有不堪。苦節(jié)貞兇，爻以自處言，不可自以為苦，纔苦于已，亦必有難久。貞兇，小人斯濫。塹中悔亡，君子固窮。路上渙風(fēng)散，主爻在四，初拯，二奔，三躬，皆以從。四節(jié)澤止，主爻在三，四安，五甘，上苦，皆以受。三渙之三，在二四同功之間，上交下交皆以禮，曰躬。節(jié)之四，在剛?cè)岱止?jié)之間，上順下受皆以道，曰安。渙五汗險(xiǎn)體洽，為暢四肢之液；節(jié)五通險(xiǎn)體疏，為放四海之原。渙上逖出居功難，寵利無(wú)非害血，恐即渙即險(xiǎn)之故；節(jié)初不出放言易，口舌無(wú)非亂階，恐即節(jié)即險(xiǎn)之故。此二卦反對(duì)互發(fā)之義。