復(fù)卦：?【震下坤上】

復(fù)，亨。出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)。利有攸往。

彖曰：復(fù)，亨。剛反動(dòng)而以順行，是以出入無疾，朋來無咎。反復(fù)其道，七日來復(fù)，天行也。利有攸往，剛長也。復(fù)其見天地之心乎！【七日。震、既濟(jì)言于爻，以二五之合為七；復(fù)言于卦，以六一之合為七】。

人行。出外來歸曰反復(fù)，亨，亨。以剝之一剛，窮乎上，反乎下，還歸故居，是以纔復(fù)即亨。下動(dòng)上順，有動(dòng)而以順行之象。剛反為入，震動(dòng)又為出，出入而行于坤順中，惟見其有順，不見其有逆，出入無疾之象。剝以五柔往剝一剛，復(fù)以五柔來順一剛，朋來無咎之象。天行以健為道。復(fù)初一剛，止于坤上，為六，為往；動(dòng)于坤初，為七，為來。要上則為止之道，原初則為動(dòng)之道。道無變動(dòng)，只六反為一，便是七日。如往之有反，如行之有復(fù)，便成復(fù)體，反復(fù)其道，七日來復(fù)之象。剝，小人長，不利有攸往。復(fù)，剛長，既反而成復(fù)之體，便長而有往之利，利有攸往之象。復(fù)其見天地之心乎！天覆地載，大生廣生，此便喚做人人的心，不為剝亡，不為復(fù)存。但剝之一剛止于上，方止之際，如果核之含其仁，寂然不動(dòng)。復(fù)之一剛動(dòng)于初，纔動(dòng)之初，如果仁之有萌芽，雖生生一息之端倪，實(shí)生生無息之全體，人人無不具足，人人可以自見。聖人于復(fù)，指天地之心示人，自見深矣。人顧終迷不見，以軀殻蕞爾之心為心，而不勝自賊，亦獨(dú)何哉！

象曰：雷在地中，復(fù)。先王以至日閉關(guān)，商旅不行，后不省方。

【關(guān)，俗作関，從廾，皆非。周禮月令：夏五月，日長至。日長之極，陽極隂生也。冬十有一月，日短至。日短之極，隂極陽生也。今呼冬至為長至，以隂極陽至、短極長至為義。三禮義宗：至有三義：一以明隂陽之氣之至極，二以明隂陽之氣之始至，三以明日行之南北至】。

雷在地中，地純隂，雷以一陽初動(dòng)地中，復(fù)象。復(fù)是一陽初至之日，故稱至。凡人出外而還歸故居，亦皆稱至。一陽初至之日，天地萬物盡由此生，宜安靜有養(yǎng)。又凡出外而還歸之日，俱宜安靜有養(yǎng)。此專直翕闢之至理，而況先王動(dòng)與天俱，日至與至。復(fù)之卦體，一陽還反于初為至日，五闔子上為閉，一亙于下，如以木橫持門戶，杜而加扃為關(guān)，先王以至日閉關(guān)之象。商行貨，旅出塗，皆坤衆(zhòng)馳騖之人，雷聲寂在淵默，坤衆(zhòng)順以寧居，能使功利衆(zhòng)夫盡絶而不馳，商旅不行之象。一陽為元后，五隂為羣后，一陽端拱于內(nèi)，五隂順治于外，能使四方羣后盡肖而無為，后不省方之象。復(fù)閉關(guān)，所以貞一歲震動(dòng)之生幾，而使行之無不順。隨宴息，所以貞一日震動(dòng)之生幾，而使行之無不說。知閉關(guān)之義，日日有至有復(fù)。知宴息之義，息息有宴有隨。

初九，不遠(yuǎn)復(fù)，無祇悔，元吉。象曰：不遠(yuǎn)之復(fù)，以修身也。

復(fù)初一剛，是人人剛明震動(dòng)之知體。自其從天而動(dòng)，謂之無妄；自其從剝而反，透地而動(dòng)。地或有暗，剛無不明，明有常照，剛有常勝。初非遠(yuǎn)而難至，亦無在剝?yōu)槭А⒃趶?fù)為得之間。不遠(yuǎn)復(fù)之象，祇適悔生于動(dòng)，動(dòng)涵于初，乃天根深固，主人以故居動(dòng)之體，無動(dòng)之悔。任其有動(dòng)，皆無適不順之動(dòng)，無更可致悔之動(dòng)，吉孰先之？無祇悔元吉之象。象曰：以修身。彖言心，言見；象言身，言修。不遠(yuǎn)之復(fù)，已見天地之心，故能以之修其身。不然，與天地稍不相似，便成一箇軀殻之身，何修之有？

六二：休復(fù)，吉。象曰：休復(fù)之吉，以下仁也。

凡動(dòng)性易于外馳，二以動(dòng)撰順，反轉(zhuǎn)順初，一切向外走作易。動(dòng)心盡歇，而泊于初復(fù)之上，是為無失休復(fù)吉之象。象曰：以下仁二，初以一體言仁，以動(dòng)不外馳，反求初之不遠(yuǎn)為下仁。凡人氣一浮動(dòng)，腳不點(diǎn)地，如果不落地，果仁雖在，終歸枯槁，而無發(fā)生之日。

六三：頻復(fù)，厲，無咎。象曰：頻復(fù)之厲，義無咎也。

【義無咎。復(fù)三解漸、既濟(jì)之初，凡四言之】。

頻之義，為數(shù)，為急，為連。三動(dòng)而上，急忙連步，反歸求初，視二已隔一層。二休為安，三頻為危。休于初，仁能下吉；頻于已，義亦無咎。象故明義無咎。

六四：中行獨(dú)復(fù)。象曰：中行獨(dú)復(fù)，以從道也。

柔爻有五，皆為坤衆(zhòng)。凡在復(fù)而知復(fù)者，皆君子也。在復(fù)而不知復(fù)，如上之迷，則坤衆(zhòng)之為耳。四行坤衆(zhòng)之中，而不與衆(zhòng)同。迷與初為應(yīng)，惟初是從中行，獨(dú)復(fù)之象。四從初，一直通行，步步皆震之大塗象，故明其為從道。

六五：敦復(fù)，無悔。象曰：敦復(fù)無悔，中以自考也。

五于初，非如二之近、四之應(yīng)，然是坤順、中體兩撰，則為重坤。其體愈厚，其順愈至，豈其不復(fù)？豈其獨(dú)致初悔、敦復(fù)無悔之象？象曰：中以自考，復(fù)自知，不待外求。復(fù)五中要于成，姤五中要于隕，隂陽淑慝之所就固如此。

上六：迷復(fù)，兇，有災(zāi)眚。用行師，終有大敗。以其國君兇，至于十年不克征。象曰：迷復(fù)之兇，反君道也。

【

游氏曰：人心迷悟之分，其端甚微。然燕、越殊轅，各循所適，于何不至？故吉莫善于不遠(yuǎn)復(fù)，而兇莫大于迷復(fù)也】。

上居復(fù)終，出于重坤之外，便于從初之道，眩惑迷罔，莫知所適。迷復(fù)之象兇，有災(zāi)眚。天降旣有災(zāi)，自作又有眚。坤衆(zhòng)為師，復(fù)動(dòng)成順象，迷動(dòng)成逆象。以順用衆(zhòng)，無不助之；以逆用衆(zhòng)，無不叛之。無一為用，盡逃其上。用行師，終有大敗之象。剝極剝廬，迷極亦剝，國君安得為以？以必迷國誤君，流禍無窮，以其國君兇之象。坤數(shù)窮于十，無不反于一。十乃坤之終，一即震之始。上有坤之終迷，更無震之反生，至于十年不克征之象。君道在初，自二至五，無有不順。惟上之迷為反象，故以為反君道。或問：用行師，終有大敗，其始亦或有勝乎？曰：然。今人憑著血?dú)庥檬拢獨(dú)馐r(shí)，慷慨激烈，奮勇直前，亦自所向無敵。到血?dú)馑r(shí)，便索然餒而不振，小小利害，亦足動(dòng)心，無有不盡喪平生，而一敗塗地者。其以國君之兇亦然。皆緣迷不自知，認(rèn)照為明，認(rèn)意為心，認(rèn)血?dú)鉃榱x理。震雷不聲乎夜半，真明不透乎地底，真陽不奮乎黃宮，反乎君道之故。