[欽定四庫(kù)全書*像象管見卷三上

明錢一本撰

咸卦：?【艮下兌上】

咸。亨利貞，取女吉。

彖曰：咸，感也。柔上而剛下，二氣感應(yīng)以相與，止而說(shuō)，男下女，是以亨利貞，取女吉也。天地感而萬(wàn)物化生，聖人感人心而天下和平。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見矣。

【感，古禫切，動(dòng)也，觸也，又誠(chéng)也】。

咸感以兩相交，感而各不容心，故能感而動(dòng)于人，動(dòng)人而成感。卦體兌，柔上而艮剛下，此物交則感之象。上下敵應(yīng)不相與，艮之止而寂；二氣感應(yīng)以相與，咸之感而通，是以亨。下止上說(shuō)，止主感，說(shuō)主應(yīng)。所感斯無(wú)不正而有攸利，是以利貞?；橐鲋?，無(wú)女先男者。男止以下交，女說(shuō)而上應(yīng)，咸如是，更有何失？是以取女吉。天地感而萬(wàn)物化生，天地萬(wàn)物原一氣也。說(shuō)言乎兌，何物不化？何物不生？然終萬(wàn)物，始萬(wàn)物，莫盛于艮。天地何容心于其間？是為天地感萬(wàn)物之道。聖人感人心而天下和平，聖人之心與天下之人之心原一心也。人心說(shuō)應(yīng)，何用不和？何用不平？然天下之心有說(shuō)，聖人之心惟止。聖人何容心于其間？是為聖人感人心之道。感者，說(shuō)無(wú)不通。天下之故，所感者止，常自寂然不動(dòng)。觀其所感，而天地萬(wàn)物之情可見。所感，咸也。天地萬(wàn)物相與之情盡于咸，可見非咸不成其為感，皆妄感與容感而已矣。

象曰：山上有澤，咸；君子以虛受人。

【左氏曰：澤竭則山崩。全氏曰：萬(wàn)物之象，幾中而有容者，虛也；凡扣而有聲者，虛也。人心惟虛故靈，山谷惟虛故應(yīng)。

又曰：聲外有聲，以虛而傳；影外無(wú)影，麗實(shí)而止】。

山上有澤，山高澤下，而于山上言有澤，便是咸之象。君子以虛受人。山有澤，豈不以受？其受豈不以虛？凡人處已高，受人必隘。君子以不自有其高為虛體，以無(wú)所不說(shuō)?流皆吾澤潤(rùn)為受量。

初六：咸其拇。象曰：咸其拇，志在外也。

【拇，莫厚切，足將指】。

初四感應(yīng)相與，艮之初，于趾象止；巽在前，于拇象動(dòng)，咸其拇之象。艮其趾，未失止之正；咸其拇，已撓止之體。外有入，內(nèi)亦出，止志便象，不在初象，故明志在外。

六二：咸其腓，兇，居吉。象曰：雖兇居吉，順不害也。

【腓，足肚房非切，音肥】。

二雜巽撰，入之始不能止，惟有入。初猶足指之動(dòng)，二乃足肚之動(dòng)，兇。夫二止之中，巽順之德。居謂以止居巽，寓順應(yīng)于廓然之中，于正感正應(yīng)，寧有所害？故吉。象故明順不害。

九三，咸其股，執(zhí)其隨，往吝。象曰：咸其股，亦不處也。志在隨人，所執(zhí)下也。

【股。髀，公戶切。脛本曰股，輔下體者，或作，亦作骰。執(zhí)，之入切，本作執(zhí)，古作】。

三以止主而為巽股，腓動(dòng)隨動(dòng)，咸其股之象。以止言，主在三；以巽言，主不在三。執(zhí)且在二，二執(zhí)三隨，三為二執(zhí)，何以上往？往必為上所少。執(zhí)其隨，往吝之象。二弗居三，且全失其止所象，故明亦不處，無(wú)專主自執(zhí)之志。在隨人所執(zhí)為志，三股僅如初拇矣，往安得不吝象？故明曰下。

九四：貞吉，悔亡。憧憧往來(lái)，朋從爾思。象曰：貞吉，悔亡，未感害也。憧憧往來(lái)，未光大也。

【憧，尺容切，音衝，意不定也】。

初止無(wú)遷，四說(shuō)以正，以正說(shuō)應(yīng)正止。止惟山凝，說(shuō)惟淵靜。非無(wú)往來(lái)，不役于往來(lái)；非無(wú)思，不役于思，貞吉悔亡之象。四如不貞，合二、三為雜巽之爻。巽為進(jìn)退，為不果，心念紛飛，全不定疊，來(lái)不為止，往不為說(shuō)，憧憧往來(lái)之象。失止主而得巽朋，朋為從，惟爾所思；爾為思，惟朋所從，全掉不下，朋從爾思之象。貞是止，說(shuō)正感巽不能害象，故言未感害。憧憧往來(lái)，巽朋來(lái)，止主亡，非剛止剛，說(shuō)篤實(shí)光明淵深靜密之思，而隂巽輕颺浮散之思，非日月寒暑往來(lái)屈伸之思，而朋類牽引循環(huán)不窮之思，非一無(wú)得，緫屬私小象，故言未光大。

九五：咸其脢，無(wú)悔。象曰：咸其脢，志末也。

【脢，武罪切，又音枚，夾脊肉。一曰心上口下或作脄，感無(wú)所入之物】。

五剛說(shuō)之中，與二感應(yīng)相與，以其止，非以其巽。況五已處巽外，雖巽亦不為入，安得為應(yīng)咸其脢之象？無(wú)悔，言五自無(wú)失而致悔。五、二正應(yīng)，二言順不害，五即為入，物來(lái)順應(yīng)，非有害也。必于不入，抑末矣。象故曰志末。

上六：咸其輔頰舌。象曰：成其輔頰舌，滕口說(shuō)也。

【輔，上頷，又在頰兩旁。骨、頰，兼協(xié)切。滕水超湧，張口騁辭也】。

輔口輔頰舌，皆所以言。艮輔而言有序，咸輔而口為多，不惟見上有頰，而又見上有舌。咸其輔頰舌之象，五不為二入志，固是末；上欲貞，三止口，亦徒多象，故明曰滕口說(shuō)。