[欽定四庫全書*像象管見卷二上

明錢一本撰

同人：?【離下乾上】

同人于野，亨，利涉大川，利君子貞。

彖曰：同人，柔得位得中而應乎乾，曰同人。同人曰：同人于野，亨，利涉大川，乾行也。文明以健，中正而應，君子正也。唯君子為能通天下之志。

同人以離之一柔為主，上為全乾之體，此人人之天，人人可應而同之理。然柔不得位不應，柔不得中不應，惟離柔在于乾下，得位得中，應得全乾之體，同得天下之人，是以謂之同人。同人于野，亨，以明體不為中爻雜物所蔽，如天宇四垂之野，人盡相見乎離，人無不見，人無不同矣，夫是之謂同人之亨。利涉大川，以乾體不為中爻雜物所虧，三四無爭乾行之體，全離明之應，合大川涉矣，夫是之謂同人之利涉。利君子，貞，合二五之中正，言貞文明，以健主二而以五中正，而應主五而有二之應，二明不自以為君子而以五之健為正，五健不自以為君子而以二之明為正，斯可以通天下本明之志而合之以為明，可以通天下本健之志而合之以為健，豈惟同乎人而不見其異乎人，抑且同為君子而不見其獨為君子，夫是之謂君子之正，夫是之謂同人之利貞。

象曰：天與火，同人；君子以類族辨物。

【類，力遂切，等也】。

天上運火炎上，一氣相與，同人之象。君子以類族辨物。非其族者非其與，族不可與，惡乎同？類者，類其族之所與，而勿失其同。非其物者非其與，物不可與，惡乎同？辨者，辨其物之所與，而勿失其同。族物覆如天，類辨照如火。

初九：同人于門，無咎。象曰：出門同人，又誰咎也？【又誰咎也？節三與此同，解三義畧有異】。

文明應乾之主在二，初在二下，象入而闢于門內之人。如不為出，又象分立門戶之人。明體審初，陽性上進，闔而能闢，入而能出，雖在門內，其于門外諸君子，惟見人可與同，別無門可為異，是為同人于門無咎之象。初門有出，三四無爭，咎者寡矣，象故明曰又誰咎。

六二：同人于宗，吝。象曰：同人于宗，吝道也。

二以一柔處五剛之中，惟五之正應是同。如親己則同之，不親己者不同也。同人于宗之象，其于應與諸君子之意，似為可少吝象。然二守其己之中正，于已原虛，于五剛原應，但親己與否，在人而已，原無可以泛同于人之道象，故以為道。

九三：伏戎于莽，升其高陵，三歲不興。象曰：伏戎于莽，敵剛也。三歲不興，安行也。

【莽，莫黨切。草生廣野，莽莽然，故曰草莽。安行與危行反。項氏曰：安行，安分而行，不可危。危行，危懼而行，不得安】。

三、四雜巽于二、五之間，四失健忮而攻，二、三失明忮而敵。五離戈兵為戎，巽隂木為莽，巽入又為伏，伏戎于莽之象。巽為高，巽而上逾，四進五升，其高陵之象。自三之五為三歲，五中正，如之何其可敵？伏莽之戎，到底不可以興，三歲不興之象。三剛本與五同，乃反忮，五成敵象，故曰敵剛。至于三歲不興，終無可興之日，高陵之升，皆乾行之易，地無大川之不涉矣，象故曰安行。

九四：乘其墉，弗克攻，吉。象曰：乘其墉，義弗克也。其吉，則困而反則也。

三升陵，欲逾四敵五。四乘墉，欲乘三攻二。四忮二之同五而不同已，以四之高乘三之上，乘其墉之象。巽不果，弗克攻之象。但弗攻明健，遂合吉。同人中正之則，原自在五。四五同體，反而則五，卽不失其所同。四困于攻二，以為同象，故明其弗克之義，反則之吉。

九五：同人先號咷而後笑，大師克，相遇。象曰：同人之先，以中直也。大師相遇，言相克也。

【號呼咷，哭聲以中直。困五：同】。

五二中正而應。從先視之，中在五二，自無不直；爭在三四，猶若未直。以二若先以明號五，以五若先以健號二。從後視之，三戎不興，四墉無攻，三四既夷，五二有喜，同人先號咷而後笑之象。大有以二應五，曰大車之載；同人以五應二，曰大師之克。克之義，匪以克人，而惟自克，屈其在已中正之乾健，受其在人中正之文明。匪天下之大勇，如五之至健，不能有五之克。豈惟于二為合，一切伏莽之戎，乘墉之攻，盡行銷衂，合陽大諸君子之衆，更無有不合大師克相遇之象。爻言克相遇，而象并以相遇言相克。匪五一人之克，匪五二二人同心之克，能使人盡相遇，非人盡相克不能。克則俱涉同人之川，遇則通為君子之正。唯君子為能通天下之志，而無不同，蓋以此。

上九：同人于郊，無悔。象曰：同人于郊，志未得也。

【志未得。謙上困五，同】。

同人至五，通天下而相克相遇，有君子之正，無不得之志。上出五外，健亦在我，于人何所不同？文明之中正未應，雖同，實距百里同人于郊之象，以自無失，故無悔。雖無三、四相爭之失，尚鮮五、二相克之遇象，故又言志未得。