觀卦：?【坤下巽上】

觀，盥而不薦，有孚顒若。

彖曰：大觀在上，順而巽，中正以觀天下。觀，盥而不薦，有孚顒若，下觀而化也。觀天之神道而四時(shí)不忒，聖人以神道設(shè)教而天下服矣。

【觀，卦爻俱平聲，惟大觀在上，中正以觀天下二觀字去聲。觀通作觀。仰鳴則晴，俯鳴則隂。震為鶴，陽(yáng)禽；巽為鸛，隂禽。盥，古滿、古玩二切。顒，魚容切。仰首而觀曰顒。躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下為化】。

觀之名卦，但以四隂觀二陽(yáng)，取天下觀化于上之象。卦名連彖辭，與履同人、艮同。夫子發(fā)明先自上之觀示始。大觀在上，以位言；順而巽，中正以觀天下，以德言。凡賓祭之禮，潔手以獻(xiàn)為盥，備品味以享為薦。盥惟致其潔，致其誠(chéng)；薦已備其物，備其禮。觀五以巽潔之體，居在上之位，備中正之德。其所以觀示天下，原是誠(chéng)在物先，敬在物外，故下之所以仰觀于上。惟觀上之盥，而不待觀上之薦，有孚顒若。言觀盥已，有孚已顒若，不待觀薦而後孚後若，感應(yīng)神速，彖故謂之下觀而化，謂之神道之服。以觀象原與天道合其神。巽風(fēng)運(yùn)于上，天有神道之象；坤順成于下，四時(shí)不忒之象。觀天而知聖人不薦之教，便是聖人風(fēng)運(yùn)無(wú)形之神道。顒若之服，便是四時(shí)自行之順令。若下待觀薦而後孚，上必以薦設(shè)教而後天下為之服，則不足以言神，又何足以語(yǔ)化？彖言神，爻言生，惟神則生，惟生亦神。

【按：神道設(shè)教之旨義如觀卦，後世乃有如王欽若、杜鎬引以誤宋眞，其罪不可勝誅矣】。

象曰：風(fēng)行地上，觀；先王以省方觀民設(shè)教。

風(fēng)行天上，以其風(fēng)力畜止天運(yùn)之健，曰小畜。風(fēng)行地上，以其風(fēng)力遍歷地勢(shì)之順，曰觀。先王以省方觀民設(shè)教，教因其民，亦因其方，如地之有宜。方皆有教，省之觀之，而以身設(shè)之，如風(fēng)之行地。

初六，童觀，小人無(wú)咎，君子吝。象曰：初六童觀，小人道也。

大觀在五，柔小在初，不得其門而入，無(wú)能遠(yuǎn)見(jiàn)五之中正之美，童觀之象。初本民分，故曰小人。惟上所化由之，不知何咎之有，小人無(wú)咎之象。五欲通天下為君子，以君子望初，不徒以小人望初，君子吝之象。小人原不可責(zé)之以遠(yuǎn)大之觀象，故明曰小人道。

六二，闚觀，利女貞。象曰：闚觀女貞，亦可醜也。

【闚，鈌規(guī)切，閃也，傾頭門中視也。通作窺】。

二本坤闔之爻，又在艮門之下，僅從門隙而闚覘中正之彷彿，闚觀之象。女未從人，以不出門為正，以不失正為利，利女貞之象。象言亦可醜，亦之為言，因初吝之辭。五以婦順望二，不徒以女貞望二也。五中正以觀天下，欲使人進(jìn)君子之道，人明婦順之章，故吝初而醜二。然能使初、二無(wú)小人之咎，有女貞之利，下觀之化，神道之服，亦無(wú)以加此已。

六三：觀我生，進(jìn)退。象曰：觀我生，進(jìn)退，未失道也。

初、二皆下觀之民，三合五成艮，遂為一體，稱我。坤純隂，艮則為陽(yáng)。坤隂盛，艮則為止。隂止而陽(yáng)生，暗去而光生，稱我生。當(dāng)下上之際，進(jìn)門闕之中，可出可入，觀我生。進(jìn)退之象，三、五同功，進(jìn)則生五之生，而君子之道行。三、上應(yīng)爻，退則生上之生，而君子之道明。槩非下民之可疇象，故明曰未失道。

六四：觀國(guó)之光，利用賓于王。象曰：觀國(guó)之光，尚賓也。

四巽門闕之中，為王國(guó)。艮光明，舉一國(guó)而化光。三象君子之光，五象天子之光，四進(jìn)而觀其中。觀國(guó)之光之象，二未出門而事五，守民之分，以貞為利。四已入國(guó)而事五，有臣之道，匪賓亦弗自重。利用賓于王之象，抑又以見(jiàn)惟明王然後能賓臣。象言尚賓，五知重四，而四知自重，皆可以風(fēng)天下而成觀，故足尚也。

九五：觀我生，君子無(wú)咎。象曰：觀我生，觀民也。

【五上君子無(wú)咎，與初小人無(wú)咎同義】。

三觀我生，通五為我，以德合五之大觀為我生。五觀我生，通天下為我，以德合天地之大生為我生。中在我，以中觀天下，能使人巽于中，則于君子之分為無(wú)歉。正在我，以正觀天下，能使人巽于正，則于君子之分為無(wú)歉。君子無(wú)咎之象，象言觀民。五通天下之民為一身，即民生為我生。民外無(wú)我，故民外無(wú)觀。

上九：觀其生，君子無(wú)咎。象曰：觀其生，志未平也。

上不言我而言其我生，陽(yáng)生明于上，隂化光于下，觀天下之皆生。其生上雖陽(yáng)爻，體則隂巽，巽隂入于上，坤隂闔于下，觀一人之自生。我生君子，通天下為君子，無(wú)咎。其生君子，無(wú)位無(wú)民，而君子之道在無(wú)咎。上不欲自處五外，而獨(dú)為君子象，故言其志未平。臨二以剛中在下為主，與初皆咸，天道無(wú)心之感著于人。觀五以剛之中正在上為主，與上皆生，聖道不言之教同乎天。臨二剛中而五應(yīng)，然言未順命，見(jiàn)無(wú)妄說(shuō)君上之道。觀五中正而下化，然止于闚觀，見(jiàn)無(wú)深求下民之道。臨于初，二之剛雖言長(zhǎng)，以兌為正秋之氣，故亟示八月有兇之戒。觀于五，上之剛不言消，以巽為東南之氣，故極言神道服民之化。謂臨進(jìn)則泰，與其貞吉；觀進(jìn)則剝，僅止無(wú)咎。此則執(zhí)典要言易，非聖人因自然之象以設(shè)教之旨。