恒卦：?【巽下震上】

恒，亨，無咎，利貞，利有攸往。

彖曰：恒，久也。剛上而柔下，雷風相與，巽而動，剛柔皆應。恒，恒亨，無咎，利貞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，終則有始也。日月得天而能久照，四時變化而能久成，聖人久于其道而天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見矣。

【恒，胡登切。廣韻、玉篇皆下有一畫，惟易無下一畫，與無字同。古作，其說象一舟兩頭著岸，徹首徹尾】。

恒久，恒是久之道。不恒，非久道也。卦體剛上柔下，以分正而可久。雷風相與，以不相悖而可久。巽動之德，以合而可久。剛柔之爻，以皆應而可久。卦所以名恒。恒亨無咎，上下相與，皆久之道。久于道，愈久而推之愈通，是以亨。既亨恒，又何咎？利貞，以道正巽正動之利。利有攸往，以道內巽外動之利。天地之道恒，故久而不已。人之道恒，豈其久而遂已？柔巽于內，剛動于外，柔巽有終，剛動有始，方將與天地之久道同其不已，故恒亨。既無咎，而又有貞之利，有攸往之利也。日月以得天為恒，故能久照。四時以變化為恒，故能久成。聖人久于所恒之道，以天地之道為道，與日月合其久照，與四時合其久成，故天下化成。觀其所恒，而天地萬物之情可見。所恒剛上柔下，內巽外動，雷風相與，剛柔相應，皆久道也。一失其恒，天地立見其翻覆，萬物立見其消滅矣。如之何而可以久？

象曰：雷風恒；君子以立不易方。

雷風，雷動而上，風巽而下，雷聲常在外，風氣常在內，長男常震動于外而無所牽于內，長女常巽順于內而無所與于外，是惟天下常久之定理。恒象物理之所不可易者為方，如雷風雖相薄，常不相悖，是為立不易方，是為君子之恒。

初六：浚恒，貞兇，無攸利。象曰：浚恒之兇，始求深也。

【浚，私閏切，音峻，通作濬。李氏曰：人情物理，由淺而深，其深必久】。

初四應與之始，四震動以為外主，初巽順以為內主，本可恒之道。恒初將以內主外，以巽主動，四以雜撰失動，初以巽性務入，有不當必求之，有不入必深之，浚恒之象，以此為貞，全非巽順之正，故兇。所求乎四，亦何以善其動，故無攸利。象明始求深，應與之始，不以巽為道，而以求為主，深于求人，淺于責已，究必以柔凌剛，以婦制夫，兇其宜矣。

九二：悔亡。象曰：九二悔亡，能久中也。

二五應爻，以二之中巽五之動，失或在五，得常在二，悔亡之象。二巽以中為能，隨所應與，無不可久象，故明曰能久中。

九三：不恒其德，或承之羞，貞吝。象曰：不恒其德，無所容也。

下以巽上為恒德，三雜撰兌毀之始，無復能巽不恒其德之象。三德不恒，上固不為應，下亦何所承？或以巽而能相承，祗見其可羞耳。或承之，羞之象。初貞，貞于為浚，兇。三貞，貞于不恒，吝。上下皆似不為容象，故明無所容。

九四：田無禽。象曰：久非其位，安得禽也？

田，男子事。四因入有浚而出為田，非震之田而兌之田，馳之于毀折之場，逐之于附決之地，雖久何獲？田，無禽之象，象明久非其位，安得禽？三言德，四言位，以震撰兌主位，便象不在四，故特明非其位而不可以久，又安望其有得乎？

六五，恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。象曰：婦人貞吉，從一而終也。夫子制義，從婦兇也。

五二剛柔正應，恒其德之象。于德既恒，宜若可貞以相從。然以二言貞，巽，婦德也，貞于從五，是一于從夫，以終其事，吉。以五言貞，震，夫德也，貞于從二，如惟婦是從，而莫適為主，兇。咸二居艮，男得其止。恒五貞震，男失其動。咸吝于隨，人教三，定執于內，止恒兇。于從，婦訓五，制義于外，動相發。

上六：振恒，兇。象曰：振恒在上，大無功也。

【中庸：振河海。孟子：玉振。凡師出曰治兵，入曰振旅之振，皆收義。俞氏曰：恒上師三，皆以大無功解兇字】。

四田，震之始出之象。上振，震之終收之象。二為巽五，惟知有順，夫義無制，兇。三弗恒于巽上，遂窮于動，夫功盡喪，兇。四田猶能震而出，上振止，惟收而入象，故明其大無功。上經首乾坤，乾成男，專明夫道，坤成女，專明婦道。下經首咸恒，合言男女夫婦之道。咸二少相與，人道之交，女不可以先男，故以下女訓男于內，所以論一時交感之情。恒二長相承，人道之綱，夫不可以從婦，故以制義訓男于外，所以論萬世處家之道。咸男居女下，撰巽而牽，女多不得其所止。恒夫處婦外，撰兌而說，婦每不善其所動。咸撰巽自二始，男全失，猶得之于女。恒撰兌自五始，婦猶得，盡失之于夫。咸三主男也，執不在三，上口為滕，男斯為下。恒初主婦也，深之在初，四禽無獲，夫何以稱？是故止志無遷，可以求說，思之光大，震動罔功，勿但羞巽德之無恒，得止男下說女之義，而知所以為感，得震夫制巽婦之義，而思所以可久，其于咸恒，思過半矣。