兌卦：?【兌下兌上】

兌：亨，利貞。

彖曰：兌，說也，剛中而柔外。說以利貞，是以順乎天而應(yīng)乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉！【兌，杜外切。先，西薦切。難，乃旦切】。

兌，說也，是不言之說。人心義理之說，不在言語口舌，故說去言為兌，而兌所以為說。兌巽反體，巽體柔之卦，兌用柔之卦。四柔居于巽中有功，巽小亨，主柔，小言亨，而以能順九五之剛為利往，為利見。三柔居于兌中，不當(dāng)兌亨，主剛，大言亨，而以能正六三之柔為利貞。夫子發(fā)彖，推明兌之所以為說，在于剛中而柔外。剛中自二以合五，柔外為上不為三。說以利貞，非但不為三來，且更光于上。引說如是，以上則順乎天，以下則應(yīng)乎人。有事而為民先之，則勞而忘勞；有難而與民犯之，則死而忘死。使民自勸于說而不自知，與勸民而說不同。說言乎兌，豈不甚大？上天爻上有說，順天之象；三人爻下有說，應(yīng)人之象。兌為毀折，為附?jīng)Q，說以行之。以三言，民毀折于中，忘勞之象；以上言，民附?jīng)Q于外，忘死之象。

象曰：麗澤，兌；君子以朋友講習(xí)。

麗澤，兩澤相麗，互相滋益，兌象。君子以朋友講習(xí)，以同方之朋，合志之友，相為講其所未明，習(xí)其所未熟，其互相滋益為何如，是為君子麗澤之兌。震兼恐懼修省，修省又為恐懼之實(shí)。兌兼講習(xí)，習(xí)又為講之實(shí)。

初九：和兌，吉。象曰：和兌之吉，行未疑也。

初四應(yīng)爻，同德相求，調(diào)之成聲，以和為說，吉。三內(nèi)說之主，雜巽撰入剝，在上不在下。初行進(jìn)，亦無疑于入小人之說象，故言行未疑。

九二：孚兌，吉，悔亡。象曰：孚兌之吉，信志也。

二五剛中合志，以孚成說，已無不吉。與三相近，自守不失，亦不為入悔，是以亡象，故明信志。

六三：來兌，兇。象曰：來兌之兇，位不當(dāng)也。

兌以剛中柔外為正，三以柔居中，以巽上入合上為來，無能為以柔順剛之說，而但為援剛?cè)肴嶂f。左右逢迎，說不以道，君子寧為其所說，兇。剛中說主在五，三獨(dú)不如二之孚象，故特明其位曰不當(dāng)。

九四，商兌未寧，介疾有喜。象曰：九四之喜，有慶也。

【商，度也，猶商賈之商。又金行之聲曰商，傷也。其氣遒勁，凋落萬物，與商不同。商，介畫也。又側(cè)，畔也】。

四、三以近相說而有入，初未疑，四已疑，二信志，四有惑志。商兌，未寧之象。四剛正，以三為介。柔疾不累，斯剛正無傷。以已既瘳未寧之疾，以五亦免于剝之厲，其交慶而說為何如？介疾，有喜之象。喜在四，慶在五，象故明有慶。

九五：孚于剝，有厲。象曰：孚于剝，位正當(dāng)也。

四切近乎三曰疾，五視三，以一柔巽伏于中，將決裂。四剛說體而從中以變曰剝，四正有介之象。五二以中成孚，如中孚之孚，三固將剝而入之，五若欲化而孚之，孚于剝之象。但兌五說體，與履五健體不同。履五健，恐其和之難，危在夬；兌五說，不覺其入之易，危在孚，有厲之象。兌中有剝，于四五皆易入而正位，如五足以當(dāng)之，決不為所入也。象故明位正當(dāng)。

上六：引兌。象曰：上六引兌，未光也。

三來兌，來上而下，以剝剛中之說，有胥相陷溺之非。上引兌，引三而上，以為柔外之說，有拯援拔起之意。但以柔口為引，與四剛正之介不同。四介足為五喜，上引未為五光象，故明未光。巽東南，生物之氣雖生，尚宜有庚，中爻雜撰為兌，兌見巽中，于上下皆有所庚撰之是。兌正秋，成物之氣既成，不宜有剝，中爻雜撰為巽，巽伏兌中，于上下又有所剝撰之非。巽以一柔入二剛之下，順而承，皆助剛之柔。四獲初，不特二柔相巽以順剛，二三兩剛在四初之間，無不上巽乎中，正象，故獨(dú)明四之功。兌以一柔見二剛之上，逆而乘，皆剝剛之柔。三來上，不特二柔相說而不知有剛，五四兩剛在上三之間，且將剝變而為柔象，故獨(dú)兇三之來。兌反巽為長，至五而庚，即兌之成。巽反兌為消，至五而剝，即巽之入。巽以四初二柔為民，四剛皆君，以君巽于民上，而惟民情是順，是以一申再申而無不入，此巽之所以為入。兌以三上二柔為民，四剛皆君，以君下于民下，而惟民意是說，是以忘勞忘死而無不說，此兌之所以為說。是為二卦反對互發(fā)之義。