益卦：?【震下巽上】

益：利有攸往，利涉大川。

彖曰：益，損上益下，民說無疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有慶。利涉大川，木道乃行。益動(dòng)而巽，日進(jìn)無疆。天施地生，其益無方。凡益之道，與時(shí)偕行。

【利涉大川。言木者三：益，渙，中孚。丁氏曰：君猶舟，民猶水。水則載舟，亦能覆舟。既能益下，所以利涉】。

益上巽下動(dòng)，動(dòng)在下有不上順，巽在上無不下順，以上巽益下動(dòng)，所巽在于五君，所益在于二民，惠在君原無窮，感在民寧有窮，故曰：損上益下，民說無疆。損主上止而三為之說，益主初動(dòng)而四為之巽，四上佐，五下交，初匪以已下，初乃以五下。初五中正，申命之主，初出震，長民之公，四以道合之，上下之交，五大得于上而君道光于上，初大作于下而臣道光于下，故曰：自上下下，其道大光。進(jìn)于二五中正之中，上下交成利益之慶，是以利有益之攸往。震巽二木，皆涉川之道，三無兇事之用，震木之道不行，上有或擊之兇，巽木之道不行，是以利涉益之大川。損體說而止，斂藏之時(shí)，日損日退，退故二簋之用為有時(shí)。益體動(dòng)而巽，長養(yǎng)之時(shí)，日益日進(jìn)，進(jìn)故利往利涉而無疆。損以剛?cè)釗p益言有時(shí)，益以天施地生言無方。損以損乎下，酌盈虛而與時(shí)偕行；益以益乎下，無盈無虛而與時(shí)偕行。益道在天，無有不施之時(shí)；益道在地，無有不生之時(shí)；益道在人，無時(shí)而無往之利。無時(shí)而無涉之利，故曰：凡益之道，與時(shí)偕行。

象曰：風(fēng)雷，益；君子以見善則遷，有過則改。

雷風(fēng)恒，以內(nèi)外不易之位言。風(fēng)雷益，以內(nèi)外交助之勢言。君子以見善則遷，有過則改。但見必遷，但有必改。善遷而過益寡，過改而善益增。既如風(fēng)飛而雷厲，又如雷迅而風(fēng)烈。恒雷外風(fēng)內(nèi)，益風(fēng)外雷內(nèi)，二物易位而相從，便是遷與改之象。與損對(duì)言，巽、震，春夏之令，長養(yǎng)之時(shí)，為遷為改，皆以為善。艮、兌，秋冬之令，斂藏之時(shí)，為懲為窒，皆以去惡。

初九：利用為大作，元吉，無咎。象曰：元吉，無咎，下不厚事也。

損上止于君，上為成君之友；益初動(dòng)于民，下為成民之公。四初正應(yīng)主爻，四本五意以風(fēng)，初初合四，巽以出震，所為所作，非小可利。益事必盡坤土而耒耨之，又盡坤衆(zhòng)而吉兇，與同患之雷厲，而長養(yǎng)之風(fēng)既大行，風(fēng)飛而恐懼之雷益大震，使人無不遂其生，無不復(fù)其性，所為如是，謂之大作。有此利用，從初無失，是為元吉。利因于民，惠出自上，事有大作，初無厚也，是為無咎。象故特明之曰下不厚事。

六二：或益之十朋之龜，弗克違，永貞吉。王用享于帝，吉。象曰：或益之，自外來也。

二動(dòng)四巽，撰坤朋于五初之間，以雷動(dòng)之民，成風(fēng)靡之順，既勤動(dòng)以力作，又巽順以行事，是為民生利用出入之大寶，為十朋之龜。四巽無其形，五勿問，初不厚，不知益之所自，故于益亦象。或中爻坤艮雜撰，動(dòng)而以順為道，既合而不違，順而遇艮成止，又貞而有永，是為在二弗違永貞之吉，下有永貞之民心，上有永當(dāng)之帝命。五為履，艮而升中，掃地而用犢，以下民之無不順，卜上帝之無不享，是為在五王用享于帝之吉。損五上止與止，忘乎說之功象，故曰自上祐。益二初動(dòng)與動(dòng)，不知風(fēng)之自象，故曰自外來。

六三：益之用兇事，無咎。有孚中行，告公用圭。象曰：益用兇事，固有之也。

【周禮：公執(zhí)恒圭】。

二與三皆初出震之民，二邇初動(dòng)，即葉吉。三遠(yuǎn)初，以止反動(dòng)，動(dòng)不成順。初作無敢不作，是為迅雷之震驚。上偏莫益以中，是為烈風(fēng)之譴告。有此兇事之用，方有補(bǔ)過之善。益之用兇事，無咎之象。圭，震為玉象。初所執(zhí)命圭，三有兇事之用，遂于中行之四為有孚。五之勿問之心，如是為慰。初之大作之功，至是為成。四若告初，可以用圭。告成于五，有孚中行，告公用圭之象。隕霜不殺，物之生機(jī)不潛。兇事不用，民之動(dòng)機(jī)易窒。益用兇事，三之震動(dòng)而巽入者，完固而無失矣。象故曰固有之。

六四：中行，告公從，利用為依遷國。象曰：告公從，以益志也。

四以柔下行，合二撰順，順于五下，惟五之中是行。五勿問四，故有告。四有告，初即有從。所告所從，皆五之中，而不與以己中行告公從之象為依。四告風(fēng)行，初從雷動(dòng)，民生其間，上下皆依遷國。初徙為四，與聞國政，能行五中而為民依。四徙為初，開國為公，能行五中而為民依。心一道同，易地能為無用不利，利用為依遷國之象。四與初皆能以五志于勿問外象，故曰以益志。

九五：有孚惠心，勿問，元吉。有孚惠我德。象曰：有孚惠心，勿問之矣。惠我德，大得志也。

損二無可損之剛，益五無可益之惠，惟為天下得四與初，是為五之惠下心。四告初從則孚，有孚惠心之象。五惟穆然，順止于中，而成民享帝之理已得，勿問元吉之象。五雖勿問，天下不孚四初之惠之德，而惟孚五之惠之德。我不見德，民已成孚，有孚惠我德之象。象故明其大得志。

上九：莫益之，或擊之，立心勿恒，兇。象曰：莫益之，偏辭也；或擊之，自外來也。

上與四皆五近爻，然四巽五下，能以五中為下；上出五上，無能以五中為行。既不行五之中，焉能為下之益？不下益，惟自為益。但自益，人孰與益？莫益之之象。民心不與坤衆(zhòng)震動(dòng)，艮乎反施，或擊之之象。風(fēng)以從雷為恒，巽以順震為恒。以風(fēng)雷則不相與，以剛?cè)釀t不相應(yīng)。立心如此，恒義何有？兇。上不以五中為行，無辭于公，而可告可從象，故以為偏辭。或益之，益在君上，二弗知其自來；或擊之，擊在民下，上亦弗知其自來象，故皆曰自外來。損主三說，合五撰坤，惟五是順，順君而說為損。益主四巽，合二撰坤，惟民是順，順民而入為益。損三乘二，有弗用二中之象，故損為自損。益四承五，有能用五中之象，故行曰中行。損三得友以上止，能勿下遷；益四遷國以初動(dòng)，亦能上出。損上得臣無家，不泯三說之功；益初下事不厚，若惟四巽是主。弗損，損下之道無失；勿問，益下之利無方。損初之前為撰，震已事遄往，初三一志；益上之下為撰，艮立心勿恒，上四兩心。為上而安止，每荒于嬉。兌上說以說上行，是為益上。為下而好動(dòng)，多行不順。巽下順以巽下行，是為益下。損下以忠事上，益上以愛惠下。損非損下之有以益上之無，如剝民奉君之事。益非損上之有以益下之無，為分人以財(cái)之惠。但為上而待下之益，斯謂之損。為上而惟下之益，斯謂之益。言損上為不足衰之始，言益上為有餘盛之始。又損、益為咸、恒之反，猶泰、否為乾、坤之合。乾、坤後更十卦而天地交，咸、恒後更十卦而損、益見。上經(jīng)首乾次坤，故先泰後否。下經(jīng)首咸次恒，故先損後益。自乾、坤至小畜、履，剛?cè)峤匀嫞⒎裰齽側(cè)崂^之。自咸、恒至蹇、解，剛?cè)嵋嘟匀嫞鴵p、益之三剛?cè)崂^之。乾、坤、泰、否之間，經(jīng)歷六坎之險(xiǎn)，而以巽、兌合乾為畜、履、咸、恒。損、益之間，亦經(jīng)歷四雜坎五，正坎之險(xiǎn)，而以艮、震合乾為遯、壯。君子所居而安者，易之序卦，非聖人莫能序，信矣。