艮卦：?【艮下艮上】

艮其背，不獲其身，行其庭，不見其人，無咎。

彖曰：艮，止也。時止則止，時行則行，動靜不失其時，其道光明。艮其止，止其所也。上下敵應(yīng)，不相與也。是以不獲其身，行其庭，不見其人，無咎也。

艮震反體。震中爻，艮坎雜撰。艮，動中之止。坎，動中之泥。艮中爻，震坎雜撰。震，止中之動。坎，止中之限。艮之義止，匪以單止言止，乃以時止時行言止。止乎時之所當(dāng)止，止固謂之止。行乎時之所當(dāng)行，行亦謂之止。動而不失時行之止，靜而不失時止之止。行止動靜，一以其時而無失止，道豈不為光明？艮之三上皆爻主，然三象艮限，非時止時行、時動時靜之止，便是止失其所，安得無咎？艮背則得其止，二剛主止，四柔從其所止，無一不止其所矣。何以為艮其背？上以剛上止，主止于上，上下不復(fù)相應(yīng)，曰敵。行止各以其時，曰不相與。故以時止而止言止，三止二柔于下，上止二柔于上，上下合止，不相應(yīng)與以止。既如背之有止，更無身之可獲，是為艮其背不獲其身之象。以時行而行言止，三反為震而行于下，上止自如而止于上，下行上止不相應(yīng)，與以行三于艮庭有行，上于行人無見，是為行其庭不見其人之象。必獲其身，身背何以異？是為身限不獲其身，限相不在身。背之有艮，皆時止而止之止。必見其人，人己何以異？是為人限不見其人，限相不在人。庭之有行，皆時行而行之止。止如是，以時則不失。陽明著見于外，隂莫得而掩，蔽之以道則光明。六爻各止其所，萬物各止其所，皆此又有何咎？震以四泥劈初而來，有轟雷以闢坎通之象，故曰亨。艮以三限要上而止，有移山以補坎陷之象，故曰無咎。不可以止于無咎，謂艮非盡善之道。

象曰：兼山，艮。君子以思不出其位。

【兼，古甜切，并也。秉持一禾，兼持二禾，曰兼】。

止為山，兼則兩山對峙，合而成止。艮象君子以思不出其位，天下之理，即位而存，能使心之所思，各止其位。位是思之理，思是位之理，思之又思，無非止之又止，是為艮思，是為不出。局淺陋言思，滯方寸言位，而謂之不出，去君子之艮思千里。

初六，艮其趾，無咎，利永貞。象曰：艮其趾，未失正也。

六居艮初，趾象。從初立定腳跟，止乎時之所當(dāng)止，無咎。然有限象在前，雖止患不貞，雖貞患不永。艮止而貞，貞而永，有初之始，有上之終，利永貞之象。初以時止，非以限止，有止無行，正未之失象，故曰未失正。

六二：艮其腓，不拯其隨，其心不快。象曰：不拯其隨，未退聽也。

【拯，之庱切，音整，上舉也】。

趾之上為腓，艮其腓之象。三限二前，能拯時行則行在我，不隨時止則止在我，方是快心之艮。如無以拯三之限，但以三之限為隨行止，若為三所限，為加憂，為心病，皆此其心不快之象。不曰我而曰其主，不在二而在三，二進而聽三有之，三退而聽二未也，象故曰未退聽。

九三，艮其限，列其夤，厲熏心。象曰：艮其限，危熏心也。

【限，胡簡切，身上下之際腰膂也。列，良薛切，分解也。夤，引貞切。八夤曰維。夤，維也】。

三下止為艮，反上成震，正時止時行之爻。如有止無行，上下體便若腰膂僵直，不可屈伸，艮其限之象。四五兩爻，又若脊背分列，不相連屬，列其夤之象。震行不能坎心為病，以限加危，以列益焚，厲熏心之象。心一身止，主不快不可，而況有熏象？故直明其為危。

六四：艮其身，無咎。象曰：艮其身，止諸躬也。

【傴背為躬】，

全象不獲其身，四何以象艮其身？身以全體言，能止能行，能屈能伸。三下惟止，三上兼行。三象行止，兩截限身。四象行止，兼獲艮身。艮其身，無咎之象。身屈為躬，身猶伸，躬猶恭。四以震行，方伸而行于三上，旋屈而止于上下，伸屈兩得其止象，故明曰止諸躬。

六五，艮其輔，言有序，悔亡。象曰：艮其輔，以中正也。

咸相向，輔頰舌俱見。艮反立，惟輔從後可見。五中當(dāng)輔之位，靜為喙止，艮其輔之象；動為善鳴，言有序之象。言者心聲，有序如是，寧有不快危厲之失？悔是以亡。初未失止之正，五中行止，俱不失正。正莫過于五，中象，故曰以中正。

上九，敦艮，吉。象曰：敦艮之吉，以厚終也。

【爾雅：丘再成為敦】。

上為兼艮主爻，加于三上。三下惟止，時止而止，止固加之以止。三上兼行，時行而行，行亦加之以止，是為敦艮之吉。初止始，上止終，始以貞永，終以敦厚，萬物之所成終而成始，此矣。象故曰以厚終。震從初動，艮至上止。震原始，匪初無始，如宗廟社稷之有主。艮要終，匪上無終，如身之有背，如家之有庭。動中之止，躋陵之事。止中之動，行庭之事。動失其動，喪貝之事。止失其止，不快之事。動得其動，如初之虩虩啞啞，原非有動無止，原是動止兩得，偏動則泥。止得其止，如上之敦，亦非有止無動，亦原是止動兩得，偏止則限。此二卦反對互發(fā)之義。