例畧。

易者，象也。象也者，像也。象謂皇、犧卦畫(huà)之象，象又謂之像。人兼天地為才，全象皆備于人，一畫(huà)有缺，即不成其為人，即不像其為象。象在人，人成像也。皇、犧立象盡意，不待有辭。文、周繫辭明象，即辭即象。後世得辭遺象非其辭，得象失像非其象。夫惟由辭得象，而後無(wú)虛懸說(shuō)理之病；知象為像，而後有神明默成之學(xué)。或曰：像者，乃事理之彷彿，近似可以想像，而非真有實(shí)事。或又曰：易無(wú)此事，無(wú)此理，惟有此象。此與言象遺理，言理遺象，彷彿其象，而仍不知所以為像之弊並同。

四營(yíng)成易，十有八變成卦。易成于四營(yíng)，故每卦中既具兩之儀，又寓四之象。爻成于三變，故每爻必兼三畫(huà)以明變，雜物撰德，辨是與非。變?cè)谥胸常嘧冊(cè)诹常守逞院踝儯粤诚嚯s之變，言中爻雜物撰德之變耳。若通九為八以變隂，通六為七以變陽(yáng)，一卦皆可變?yōu)榱呢裕瑯O于四千九十六卦而備，雖與易變?cè)瓱o(wú)不通，然聖人初不以之言易也。

卦者掛，每卦掛出一太極，掛出一箇天地儀象于人身，使戴天履地之人，皆知有參天兩地之事業(yè)，不渺焉以一身為身，而以天地為身，其義至為廣大，是以聖人沒(méi)身未已。如筮而得此卦，觀此象，玩此占，此特人謀鬼謀，百姓與能之一。若士人而待占筮，後學(xué)恐不勝其疎漏，而何以能洗心？何以能退藏于密？設(shè)無(wú)所事乎占，一部易便與己都不相干矣。且聖人明言易，有聖人之道四：尚易之辭以言，尚易之變以動(dòng)，尚易之象以制器，尚易之占以卜筮。原不單以卜筮言易，以卜筮言易，謂莫尚于易占。能占易者，然後可言卜，可言筮，是之謂聖人之道之卜筮。初非如後世京、焦、管、郭之卜筮，卜其所卜，筮其所筮，而流于?緯術(shù)數(shù)之小技也。

天地有闔闢，有俯仰，故卦有正反。四時(shí)日月錯(cuò)行代明于其中，萬(wàn)物生長(zhǎng)收藏于其中，故中爻有雜撰。雜而不越，故言天下之至賾而不可惡，言天下之至動(dòng)而不可亂。卦論體，要反兩卦看，要分內(nèi)外看，要六爻總合看，要中爻相雜看。爻論主，雖多以尊位論，然兩體自各有爻主。有六爻以一為主，有六爻兼兩為主，不單主五為尊爻，亦不專主五言君道。看易不得主爻，全無(wú)頭腦，都是鶻突說(shuō)。

造化隂陽(yáng)剛?cè)釤o(wú)截然為兩之理，陽(yáng)中必有隂，隂中必有陽(yáng)，剛卦必多柔，柔卦必多剛，卦必三畫(huà)三才之義，中爻雜撰亦必三畫(huà)，無(wú)往非三才之義。兩之而六，六無(wú)不兩，兩地之義；六無(wú)不三，參天之義。上下體合而兩原是三，中爻雜而兩亦是三，無(wú)往非三六之中。論兩體，論中爻，兩原通四，四原通八。以八物論，中爻雖有是非之辨，然爻必三畫(huà)以成物，爻爻于八物相雜得成，是為雜物。以八德論，中爻雖有是非之辨，然爻必三畫(huà)以成德，爻爻于八德相撰得成，是為撰德。但玩一卦，但占一爻，參兩之義，天地萬(wàn)物之理盡具于其中，真是一卦遠(yuǎn)不得，一爻遠(yuǎn)不得。或目易為不甚緊要之書(shū)，又謂易非學(xué)者急務(wù)，等之于珓句籖詩(shī)孔翼後，而聖學(xué)亡其久矣夫。

易道屢遷，變動(dòng)不居，周流六虛，上下無(wú)常，剛?cè)嵯嘁祝豢蔀榈湟┳兯m。乾上曰貴而無(wú)位，今輒泥上爻為無(wú)位。三五同功異位，二四同功異位，今輒泥初上俱無(wú)位。需上曰雖不當(dāng)位，未大失，今輒泥剛居剛位，柔居柔位。當(dāng)柔居剛位，剛居柔位，不當(dāng)是遷之不能，況于屢？是居之有定，何以變？何以動(dòng)？六虛板為六實(shí)，上下既宜有常，剛?cè)岣豢梢祝錇榈湟瑹o(wú)變可適甚矣。惡乎易？惡乎易？

易言乘，不是柔居剛上，便為乘。言承，不是柔居剛下，便為承。言應(yīng)，亦不是初必與四應(yīng)，二必與五應(yīng)，三必與上應(yīng)。凡乘、承、應(yīng)，須看爻主，又看中爻雜何物，撰何德，與夫雜撰及不及。凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝。易有相近之情，亦以主爻論，目近爻為比爻，此易之所無(wú)。

子夏易解，贋本也，疑出漢杜子夏。漢費(fèi)直本畫(huà)一全卦，繫以彖辭；再畫(huà)本卦，繫以爻辭；又畫(huà)覆卦，繫以用九、用六之辭，後以一傳字加彖傳之首。鄭玄本省去費(fèi)本六爻之畫(huà)，又省用九、用六覆卦之畫(huà)，移上下體于卦畫(huà)之下，又移初九至用九爻位之文加之爻辭之上，又合彖傳、象傳于經(jīng)，于彖傳加彖曰字，于象傳加象曰字。王弼本同鄭，但移文言附乾、坤二卦之後，加文言曰字。以孔子贊爻之辭，本以釋經(jīng)，乃各附當(dāng)爻，每爻加象曰字。歷代因之，是為今易。漢《藝文志》云：易經(jīng)十二篇，呂大防定為經(jīng)二卷、傳十卷，晁說(shuō)之釐為八卷，呂祖謙復(fù)定為十二卷，一以古為斷，是為古易。嗚呼！易本羲畫(huà)，雖無(wú)文辭，八卦相錯(cuò)，剛?cè)犭s居之中，郁郁乎為天下之至文，乃宇宙開(kāi)闢第一文字，是之謂古耳。若文、周、孔子之辭，凡皆以明羲畫(huà)之象，合于一處匪今，釐于二處匪古，今古詎在辭之離合間？匪象之像而辭之求，辭則古文而像則茫然。翼後無(wú)易與刪後無(wú)詩(shī)等，慨矣！

易畫(huà)有定象，易辭有定指。爻變而卦不變，在爻象若有變，在卦象原無(wú)變，以爻為隨時(shí)取義。如屯二匪寇婚媾，原指五，乃指初，而曰初為賢明剛正之人，而為寇以侵逼于人，此是據(jù)二以柔近剛為義，更不計(jì)初德何如。又如比三比之匪人，原指上，以承乘應(yīng)皆隂為匪人，而曰二之中正而謂之匪人，隨時(shí)取義，各不同也。又如歸妹，下兌體是妹，上震體是歸妹者，今于二曰女賢而配不良，既以五為夫，于五曰帝女下嫁，又以二為夫，四震男主爻也，卻亦目之為賢女，此等去處，蓋六爻而嘗失之三四。又卦必相盪，爻必相摩，如乾為天下之至健矣，或有取于艮以畜其健，或有取于巽以畜其健，或有取于兌以和其健，或有取於震以動(dòng)其健，餘卦可推。蓋以相盪相摩之得失，見(jiàn)吉兇亦原無(wú)，但以爻位之陽(yáng)居隂，隂居陽(yáng)，而遂有吉兇悔吝異占之說(shuō)。

聖人贊易，天地定位章明對(duì)待之體，帝出乎震章明運(yùn)行之序，大衍之?dāng)?shù)章又明信手拈來(lái)之妙用，皆以羲畫(huà)言易也。易興于中古，文王錯(cuò)綜以序，發(fā)皇羲之藴，以敎萬(wàn)世無(wú)窮之至文耳。後人以圖說(shuō)易，如乾南坤北圖，則曰此伏羲先天易；如離南坎北圖，則曰此文王後天易。夫先後無(wú)二天，羲文相授守一道，文王固無(wú)改為伏羲卦圖之理。又或?qū)⑾柔嶝詧D規(guī)之為圓以象天，矩之為方以象地，無(wú)論或圓或方，即橫亙豎列，亦無(wú)不通。顧易之所以為易，未嘗不具于圖，終非按圖以求之可得耳。