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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-09 19:39:45| 0

震象出庚

三日出庚，義見(jiàn)前得朋條下。乃先庚後庚，不言于坤，不言于震，而獨(dú)說(shuō)入巽卦，何也？曰：為貴陽(yáng)，故言震。周易貴陽(yáng)，雜卦所由曰巽伏也。先庚三，內(nèi)震也。後庚三，外震也。三之先指純隂之坤，三之後指二陽(yáng)之兌，所以明此一陽(yáng)之由來(lái)，與此一陽(yáng)之進(jìn)盛也。其必言于巽者，正以易道言始必要其終，言終必究其始，所以有變動(dòng)不居，往復(fù)相循之義。故其象或取諸伏，或取諸覆，或取諸互。由伏取者，對(duì)待者也。由覆取者，往復(fù)者也。由互取者，上下卦之合也。如臨本係剛長(zhǎng)，而入月有兇，即究言隂長(zhǎng)，是對(duì)待往復(fù)之義也。易有卦本吉，乃曰征兇，爻本兇，乃曰貞吉，皆據(jù)本位而究極將然，非謂見(jiàn)在者一定不可易，賤隂故也。又以見(jiàn)此隂之生，其前必自陽(yáng)來(lái)，其後亦必化陽(yáng)而往，故遂言其伏而對(duì)待者如此。又況先庚三日巳說(shuō)向純隂之坤，是巽下初萌之微隂所由極，后庚三日斯?jié)u入二陽(yáng)之兌，是巽上就消之二陽(yáng)所自來(lái)，故言巽即言震也。夫坤本無(wú)陽(yáng)而言得朋，是坤巳轉(zhuǎn)而說(shuō)入震，震巳得陽(yáng)而復(fù)曰先庚，是震又轉(zhuǎn)而說(shuō)向坤，正謂隂陽(yáng)兩不相離，微陽(yáng)必從隂極生也。震象未見(jiàn)，猶然黑質(zhì)，故以為初之無(wú)。震象既成，漸就二陽(yáng)，故以為終之有。是初終二字專(zhuān)言震之前後，而有無(wú)二字則專(zhuān)從所得之陽(yáng)光起見(jiàn)。又以震之與坤正屬隂陽(yáng)相接之限，故以有無(wú)分別之，蓋隂無(wú)而陽(yáng)有者也。又以見(jiàn)無(wú)初為隂之極盛，而有終為隂之漸消，總為巽下微隂起見(jiàn)。若但論本象，初隂故以為初之無(wú)，二三陽(yáng)故以為終之有。夫以無(wú)初有終而包震象于中，亦如得朋喪朋而包坤象，先甲後甲而包乾象云耳。乃卦止六爻，必兼伏卦而推所由來(lái)與所由往，以見(jiàn)絶不相類(lèi)者亦有相通之理，明此卦之實(shí)屬先天，不可執(zhí)一論也。卦止六爻，又必兼上下卦而推所由來(lái)與所由往，以証此卦之在中，其氣未嘗不與上下卦相為流通。又以見(jiàn)周易所明皆圖中圓轉(zhuǎn)不息之妙，必不可以定體拘也。蠱之終則有始，謂隂終隂始，是就盛陽(yáng)之體而觀其所由以來(lái)往者也。坤之得朋喪朋，是就純陽(yáng)之體而觀其所由以來(lái)往者也。一陽(yáng)二陽(yáng)雖各有卦象，考諸流行之氣，均非有截然可指之候，故兼上下卦以明其流通。若隂陽(yáng)相接之限，則直言有無(wú)，直言始終，直言得喪矣。隂迷暗不可見(jiàn)，故考之以時(shí)而言始終。陽(yáng)光明有可見(jiàn)，故別之以象而言有無(wú)，言得喪。此上為震庚之一候，

隂陽(yáng)有無(wú)，原有二義。論理則陽(yáng)以神用，故虛而無(wú)；隂以形用，故實(shí)而有。論象則隂暗故無(wú)，陽(yáng)明故有。此論月體可見(jiàn)之象，故謂陽(yáng)為有。