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當(dāng)前位置：

胡煦| 易經(jīng)注解| 2023-02-13 21:21:50| 0

正易心法【正文不録】

【煦】按：心法謂上經(jīng)為數(shù)，下經(jīng)為氣，非也。論數(shù)與氣，則上下經(jīng)皆有之。謂上經(jīng)為對(duì)待不移，非也。上下經(jīng)皆流行不息者也，蓋六十四卦原備于伏羲先天一圖，則上下經(jīng)皆先天也。因目上經(jīng)為對(duì)待不移，故遂以為數(shù)。因目下經(jīng)為流行不息，故遂以為氣。不知萬物皆始於氣而終於形，上經(jīng)之天地言氣，孔子所由謂天地絪緼。下經(jīng)之男女言形，孔子所由謂男女搆精也。周易卦爻俱是先天，俱是氣機(jī)未兆，自乾坤至既未，無非氣機(jī)之摩盪，所以卦卦爻爻皆是活的。雖曰下經(jīng)言形，然形亦氣機(jī)摩盪所成，安得有不移之說？乾坤即隂陽也，水火亦乾坤也，水火全以氣用，故在河圖遂居生數(shù)之始。水先而火後，水始而火終，即生于下而進(jìn)於上之理也。卦爻自下而生，此之義也。洛書之象離上而坎下，後天之?dāng)?shù)坎始而離終，皆此義也。乾坤之初皆水也，屯蒙等六卦水之用也，泰否即水火之交不交也，頤大過則水火之象已成，故繼之以坎離終也。咸恒大象水也，損益配上經(jīng)之泰否，是隂陽之既交，而大象則火也。所損所益皆言陽爻，是即坎外之濁隂無可用，而坎中之陽具剛中時(shí)用之妙也。中孚小過則水火之交已定，故繼之以既濟(jì)終也。要皆乾坤之妙所流衍于六十四卦者也。洛書坎離之位居先天乾坤之位，即是乾坤二用所由行，始乾坤，終坎離，始咸恒，終既未，胥此旨也。然象離之大畜中孚在前，而象坎之頤小過在後，是仍火上水下未交之義，必至坎離然後可以見乾坤之變，必至既未然後乾坤之二用始可見也。觀上經(jīng)屯蒙六卦之後，小畜履大象火也，泰否之後，同人大有大象火也，以水火皆乾坤之摩盪也。咸恒之後，遯象巽艮，大壯象震兌，損益之後，夬之大象象震兌，姤之大象象巽艮，以山澤雷風(fēng)皆水火之摩盪也。上經(jīng)則乾元用九，初感于隂，下經(jīng)咸恒損益則隂陽之既盛矣。此初氣終形、初微終盛之妙，凡皆自陽爻之遊歷進(jìn)盛言也。奚為乎始于水火而終于水火也？金土之性雖下，而水之性有隙而必入，是水更下于金土也。木生而上，木之性也，而火性炎上，更上于木。其初在下，其末在上，故上下經(jīng)皆始水而終火。當(dāng)知坎離二者止是乾坤相交之兩象，易發(fā)坎離之用，即以發(fā)乾坤相交之用也。若知六十四卦皆開于大圓圖，則遇巽逢乾，莫非流行不息之妙矣，安得曰對(duì)待不移也？

周易函書約存卷十一

<經(jīng)部,易類,周易函書約存>