【本經(jīng)】蒙⑴ 亨⑵。匪我求⑶童⑷蒙，童蒙求⑸我。初⑹筮⑺告⑻，再三⑼瀆⑽，瀆則不告，利⑾貞⑿。

【譯】本經(jīng)?由于見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少不知怎樣做才能通達(dá)。解決這些問題不是我去尋找像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人，而是像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人前來求我，剛開始往遠(yuǎn)方去需要告訴他怎樣做才能通達(dá)，經(jīng)一次又一次遠(yuǎn)行他就會(huì)沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去了，能沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去就不用告訴了，這對(duì)做事意志堅(jiān)定的人有利。

注釋: ⑴“蒙”幼稚（形容見識(shí)淺，經(jīng)驗(yàn)少。）。《周易·序卦》：“物生必蒙，……蒙者蒙也，物之穉也。”

? ? ? ⑵“亨”通達(dá)，順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

? ? ? ⑶“求”尋找，尋求。《孟子·梁惠王上》：“為巨室，則必使工師求大木。”

? ? ? ⑷“童”僮仆；奴仆。《漢書?貨殖傳》：“童手指千。”顏師古注引孟康曰：“童，奴婢也。”

? ? ? ⑸“求”請(qǐng)求。《左傳·僖公三十年》：“吾不能早用子；今急而求子，是寡人之過也。”

? ? ? ⑹“初”起始，開端。《詩經(jīng)·王風(fēng)·兔爰》：“我生之初。”

? ? ? ⑺“筮”往遠(yuǎn)方去。《漢語大詞典》通“逝”。馬王堆漢墓帛書乙本《老子·道經(jīng)》：“大曰筮，筮曰遠(yuǎn)，遠(yuǎn)曰反。”按，今本《老子》作“逝”。（逝：去；往。《說文》：“逝，往也。”《廣雅》：“逝，行也。”)

? ? ? ⑻“告”告訴。《左傳·隱公元年》公語之故,且告之悔。

? ? ? ⑼“再三”屢次，一次又一次。《文選·古詩十九首·西北有高樓》：“一彈再三歡，慷慨有余哀。”沒有堵塞,可以通過

? ? ? ⑽“瀆”沒有阻礙。《康熙字典》《風(fēng)俗通·山澤篇》瀆者，通也，所以通中國垢濁。顏師古注曰：『江、河、淮、濟(jì)為四瀆，瀆者，發(fā)源而注海者也。』所謂發(fā)源而注海者，江、河、淮、濟(jì)皆發(fā)源于西，而注乎東，受他水而不為他水之所受，有直通之意，故謂之瀆。（通：沒有阻礙，可以穿過，能夠達(dá)到。）

? ? ? ⑾“利”有利于，對(duì)……有利。《老子·八章》：“水善利萬物而不爭(zhēng)。”

? ? ? ⑿“貞”堅(jiān)定不移。多指意志或操守。《賈子道術(shù)》：“言行抱一謂之貞。”諸葛亮《出師表》：“貞良死節(jié)之臣。”

?

【蒙】彖曰?蒙，山下有險(xiǎn)，險(xiǎn)而止，蒙。“蒙亨，”以亨行時(shí)中也。“匪我求童蒙，童蒙求我，”志應(yīng)也。“初筮告，”以剛中也。“再三瀆，瀆則不告，”瀆蒙也。蒙以養(yǎng)正，圣功也。

【譯】彖?見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少，山下有水形成險(xiǎn)阻，遇到險(xiǎn)阻因而停止行動(dòng)。因見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少難以應(yīng)對(duì)，“由于見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少不知怎樣做才能通達(dá)。”因?yàn)橥ㄟ_(dá)的時(shí)候行動(dòng)才是適當(dāng)?shù)摹！敖鉀Q這些問題不是我去尋找像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人，而是像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人前來求我。”只有這樣他的志向才能應(yīng)和我。“剛開始往遠(yuǎn)方去需要告訴他怎樣做才能通達(dá)，”因?yàn)樗哂袌?jiān)定剛強(qiáng)的意志。“經(jīng)一次又一次遠(yuǎn)行他就會(huì)沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去了，能沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去就不用告訴了。”沒有阻礙就是解決了見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的問題。將見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人培養(yǎng)成正常人，這是具有最高智慧和道德的人的功績(jī)。

此彖辭篇幅較長(zhǎng)下面將其分段注解。

【原文】蒙⑴，山下有險(xiǎn)⑵，險(xiǎn)而⑶止⑷，蒙。

【譯文】見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少，山下有水形成險(xiǎn)阻，遇到險(xiǎn)阻因而停止行動(dòng)。因見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少難以應(yīng)對(duì)，

注釋: ⑴“蒙”蒙昧無知。《戰(zhàn)國策·韓策》：“民非蒙愚也。”

? ? ? ⑵“險(xiǎn)”險(xiǎn)阻。《左傳·成公二年》：“茍有險(xiǎn),余必下推車。”

? ? ? ⑶“而”表示因果關(guān)系。相當(dāng)于“因而”、“所以”。《荀子·勸學(xué)》：“玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。”

? ? ? ⑷“止”停住，中斷進(jìn)程。《呂氏春秋·下賢》：“亦可以止矣。”注:“止,休也。”

【原文】“蒙亨，”以⑴亨⑵行⑶時(shí)⑷中⑸也。

【譯文】“由于見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少不知怎樣做才能通達(dá)。”因?yàn)橥ㄟ_(dá)的時(shí)候行動(dòng)才是適當(dāng)?shù)摹?/span>

注釋: ⑴“以”因?yàn)椤?span style="font-size: 12.0pt; line-height: 150%; font-family: 宋體; background: white;">《左傳·僖公三十三年》：“以貪勤民。”

? ? ? ⑵“亨”通達(dá)，順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

? ? ? ⑶“行”行動(dòng)，作為。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓》：“女也不爽，士貳其時(shí)。”

? ? ? ⑷“時(shí)”通“是”。《康熙字典》又《廣韻》是也。《書·堯典》黎民於變時(shí)雍。《傳》時(shí)，是也。

? ? ? ⑸“中”適當(dāng)，適中。《后漢書·安帝紀(jì)》：“朕以不明，統(tǒng)理失中。”

【原文】“匪我求童蒙，童蒙求我，”志⑴應(yīng)⑵也。

【譯文】“解決這些問題不是我去尋找像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人，而是像奴仆一樣見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人前來求我。”只有這樣他的志向才能應(yīng)和我。

注釋: ⑴“志”心意，志向。《尚書·舜典》：“詩言志，歌永言。”

? ? ? ⑵“應(yīng)”應(yīng)和，響應(yīng)。《國語·晉語》：“龜往離散以應(yīng)我。”

【原文】“初筮告，”以⑴剛⑵中⑶也。“再三瀆，瀆則不告，”瀆蒙也。

【譯文】“剛開始往遠(yuǎn)方去需要告訴他怎樣做才能通達(dá)，”因?yàn)樗哂袌?jiān)定剛強(qiáng)的意志。“經(jīng)一次又一次遠(yuǎn)行他就會(huì)沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去了，能沒有阻礙地往遠(yuǎn)方去就不用告訴了。”沒有阻礙就是解決了見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的問題。

注釋: ⑴“以”因?yàn)椤?span style="font-size: 12pt; line-height: 150%; font-family: 宋體; background-image: initial; background-position: initial; background-size: initial; background-repeat: initial; background-attachment: initial; background-origin: initial; background-clip: initial;">《左傳·僖公三十三年》：“以貪勤民。”

? ? ? ⑵“剛”堅(jiān)強(qiáng)。（堅(jiān)強(qiáng)：堅(jiān)定剛強(qiáng)，不可動(dòng)搖或摧毀。）《商君書·立本》：“強(qiáng)者必剛斗其意。”

? ? ? ⑶“中”內(nèi)心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內(nèi)，故稱內(nèi)心。）胸中，心里。《詩經(jīng)·大序》：“情動(dòng)于中，而形于言。”

【原文】蒙以⑴養(yǎng)⑵正⑶，圣⑷功⑸也。

【譯文】將見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人培養(yǎng)成正常人，這是具有最高智慧和道德的人的功績(jī)。

注釋:⑴“以”句中語氣詞。韓愈《賀冊(cè)尊號(hào)表》：“歡欣踴躍，以歌以舞。”

? ? ? ⑵“養(yǎng)”修養(yǎng)，培養(yǎng)。《淮南子·俶真訓(xùn)》：“和愉虛無，所以養(yǎng)德也。”

? ? ? ⑶“正”正常。《論衡·正直》：“遭時(shí)變化，非天之正氣。”

? ? ? ⑷“圣”具有最高智慧和道德的人。《韓非子·五蠹》：“然則有美堯舜鯀禹湯武之道于當(dāng)今之世者，必為新圣笑矣。”

? ? ? ⑸“功”功績(jī)，功勞。《漢書·高帝紀(jì)》：“且人有大功，擊之不詳，不如因善之。”

?

【蒙】象曰?山下出泉，蒙；君子⑴以果⑵行⑶育⑷德⑸。

【譯】象?山下流出泉水，由于見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少不知其出處，才德出眾的人要果斷行動(dòng)使見識(shí)淺經(jīng)驗(yàn)少的人能得到良好地指導(dǎo)。