【本經(jīng)】無⑴妄⑵ 元⑶亨⑷，利⑸貞⑹。其⑺匪⑻正⑼有眚⑽，不利有⑾攸⑿往⒀。

【譯】天下適逢打雷與尋常不同不可任意行動，此時黎民百姓會感到通達順利，因農(nóng)耕活動雨水是主要條件。君王分配出兵征伐會有災禍發(fā)生，不利于到遠方去。

注釋：⑴“無”不，表示對動詞或形容詞的否定。《墨子·公輸》：“請無攻宋矣。”

? ? ? ⑵“妄”平庸，尋常；任意，隨便。《漢書·李廣傳》：“而諸妄校尉已下，材能不及中，以軍功取侯者數(shù)十人。”《史記·張儀列傳》：“且今時趙之于秦猶郡縣也，不敢妄舉師以攻伐。”

? ? ? ⑶“元”民眾，百姓。《戰(zhàn)國策》：“制海內(nèi)，子元元。”《史記·文帝本紀》：“以全天下元元之民。”《注》：“古者謂人云善人，因善為元，故云黎元。其言元元者，非一人也。”

? ? ? ⑷“亨”通達順利。《后漢書·班固傳》：“性類循理，品物咸亨。”

? ? ? ⑸“利”利是會意字，由禾與刀兩部分組成，刀是類似耒（léi）的農(nóng)具，在甲骨文和金文中，刀旁有數(shù)點表示犁出地土塊，所以利是犁的初文，表示犁地，耕地。

? ? ? ⑹“貞”同“楨”。筑土墻時兩頭豎立的柱子。比喻“支柱”，“骨干”。《論衡·語增》：“夫三公，鼎足之臣，王者之貞干也。”（骨干：某事物的主要部分、主要支柱或最實質(zhì)性的成分或部分。）

? ? ? ⑺“其”根據(jù)情況所指的、提到的或認為的那個（人、物、意思或時間）的。《孔雀東南飛》：“其日牛馬嘶，新婦入青廬。”

? ? ? ⑻“匪”動詞。通“分”。分配。《周禮·天官·大宰》：“以九式的均節(jié)財用，…八曰匪頒之式。”

? ? ? ⑼“正”通“征”。征伐。《墨子·明鬼下》：“天下失義，諸侯力正。”

? ? ? ⑽“眚”災異。（災禍）《后漢書·楊震傳》：“上天降災，災眚?qū)易鳌！?/span>

? ? ? ⑾“有”詞綴。附著在動詞、名詞、形容詞前，相當于詞綴，無實際意義。《荀子·議兵》：“舜伐有苗……湯代有夏。”

? ? ? ⑿“攸”形容詞。通“悠”。長、深、遠。《三國志·蜀書·后主傳》：“遂與京畿攸隔萬里。”

? ? ? ⒀“往”本義：去，到……去。《國語·晉語》：“吾言既往矣。”

【無妄】彖曰 無妄，剛自外來，而為主於內(nèi)。動而健，剛中而應，大亨以正，天之命也。“其匪正有眚，不利有攸往。”無妄之往，何之矣？天命不祐，行矣哉！

【譯】彖?天下適逢打雷與尋常不同不可任意行動，強大的雷聲從遠方傳來，然而從事活動的主張產(chǎn)生在內(nèi)心，雷聲震動強健有力，君王的意志就應該是邦國安定亨通，認為這是君王最重要的使命。“君王分配出兵征伐會有災禍發(fā)生，不利于到遠方去。”是說在與尋常不同不可任意行動的情況下還要前去，為什么呢？大自然的規(guī)律不佑助，規(guī)律啊！

此彖辭篇幅較長下面將其分段注解。

【原文】無妄，剛⑴自⑵外⑶來，而⑷為⑸主⑹於⑺內(nèi)⑻，動⑼而⑽健⑾，

【譯文】天下適逢打雷與尋常不同不可任意行動，強大的雷聲從遠方傳來，然而從事活動的主張產(chǎn)生在內(nèi)心，雷聲震動強健有力，

注釋：⑴“剛”堅強，強大。《廣韻》：“剛，強也。”

? ? ? ⑵“自”從。《論語·學而》：“有朋自遠方來，不亦樂乎？

? ? ? ⑶“外”遠。《說文》：“外，遠也。”

? ? ? ⑷“而”連詞。表示轉(zhuǎn)折關系。可譯作但，卻，可是，然而。《荀子·勸學》：“青取之于藍而青于藍。”

? ? ? ⑸“為”作，做。《孟子·梁惠王上》：“故王之不王，不為也，非不能也。”（作：從事某種活動。）

? ? ? ⑹“主”主張。《論語·學而》：“主忠信，無友不如己者。”

? ? ? ⑺“於”引進動作、行為的時間、處所,意義相當于“在”、“到”或“在…方面(上、中)”?《后漢書·列女傳》：“捐金于野。”

? ? ? ⑻“內(nèi)”內(nèi)心。《論語·陽貨》：“色厲而內(nèi)荏。”

? ? ? ⑼“動”搖動，震動，移動。《楚辭·抽思》：“秋風之動容兮。”《呂氏春秋·論威》：“物莫之能動。”

? ? ? ⑽“而”連詞。表示方式或狀態(tài)。《孟子·告子上》：“嘑爾而與之，行道之人弗愛；蹴爾而與之，乞人不屑也。”

? ? ? ⑾“健”本義：強有力。《說文》：“健，伉也。”

【原文】剛⑴中⑵而⑶應⑷大⑸亨，以⑹正⑺天⑻之命⑼也。

【譯文】君王的意志就應該是邦國安定亨通，認為這是君王最重要的使命。

注釋：⑴“剛”君。古代哲學家用陰陽概念來解釋自然界兩種對立和相互消長的勢力，認為陽性剛，陰性柔。因以“剛”指：……“君臣”之君。君為陽，臣為陰。《易·鼎》：“玉鉉在上，剛?cè)峁?jié)也。”高亨注：“君上為剛，臣民為柔。”

? ? ? ⑵“中”內(nèi)心，（心或思想、意志。古人以心為思想的器官，因心和思想皆在身內(nèi)，故稱內(nèi)心。）胸中，心里。《詩經(jīng)·大序》：“情動于中，而形于言。”

? ? ? ⑶“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進關系。可譯作：就，并且，有時也可不譯。《荀子·勸學》：“君子博學而日參省乎己。”

? ? ? ⑷“應”應當，應該。《詩經(jīng)·周頌·賚》：“文王既勤止，我應受之。”

? ? ? ⑸“大”通“泰”。安定。《荀子·富國》：“故儒術(shù)誠行，則天下大而富。

? ? ? ⑹“以”認為……是……。《史記·陳涉世家》：“或以為死，或以為亡。”

? ? ? ⑺“正”君長（君王與長官。）。《呂氏春秋?君守》：“天之大靜，既靜而又寧，可以為天下正。”

? ? ? ⑻“天”根本，最重要的東西。《史記·酈食其列傳》：“王以民人為天，而民人以食為天。”

? ? ? ⑼“命”使命，命令。《左傳·僖公三十二年》：“遂發(fā)命，遽興姜戎。”

【原文】“其匪正有眚，不利有攸往。”無妄之⑴往⑵，何⑶之矣？

【譯文】“君王分配出兵征伐會有災禍發(fā)生，不利于到遠方去。”是說在與尋常不同不可任意行動的情況下還要前去，為什么呢？

注釋：⑴“之”指代事物。《列子·湯問》：“操蛇之神聞之，懼其不已也，告之于帝。”

? ? ? ⑵“往”本義：去，到……去。《國語·晉語》：“吾言既往矣。”

? ? ? ⑶“何”為什么？《孟子·滕文公上》：“且許子何不為陶冶？”

【原文】天命⑴不祐⑵，行⑶矣⑷哉⑸？

【譯文】大自然的規(guī)律不佑助，規(guī)律啊！

注釋：⑴“天命”指自然的規(guī)律、法則。《荀子·天論》：“從天而頌之，孰與制天命而用之！”

? ? ? ⑵“祐”本義：保祐。舊指天、神等的佑助。《廣東軍務記》：“彼蒼默祐。”

? ? ? ⑶“行”常軌，規(guī)律。《詩經(jīng)·小雅·十月之交》：“日月告兇，不用其行。”

? ? ? ⑷“矣”表示感嘆。毒矣哉，大矣哉。