【原文】范圍天地之化而不過(guò)，曲成萬(wàn)物而不遺。通乎晝夜之道而知。故神無(wú)方而易無(wú)體。一陰一陽(yáng)之謂道，繼之者善也，成之者性也。

【譯文】《易經(jīng)》概括了對(duì)天下的治理并且不會(huì)有錯(cuò)誤，多方面成就了天地間的一切事物并且不會(huì)有遺漏。通曉晝夜變化道理的人才能知道此中之奧妙，所以《易經(jīng)》的玄妙神奇沒(méi)有與之相提并論的并且替代它也沒(méi)有類似體裁的作品。一個(gè)陰爻一個(gè)陽(yáng)爻是《易經(jīng)》組卦的手段。《易經(jīng)》能夠延續(xù)不斷地傳承下來(lái)說(shuō)明《易經(jīng)》是一部好作品，安定人民生活確立為政之道是《易經(jīng)》固有的特點(diǎn)。

注釋：“范圍”限制；概括。 宋王安石《祭先圣文》：“學(xué)者范圍于覆燾之中，而不足以酬高厚之德。”

“天地”天下。《老子》：“天下不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。”

“化”治，治理。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“夫報(bào)報(bào)之反，墨墨之化，唯大君能之。”

“而”表示順接，即連接的兩部分在意義上是并列、承接或遞進(jìn)關(guān)系，可譯作就，并且，有時(shí)也可不譯。《荀子·勸學(xué)》：“君子博學(xué)而日參省乎己。”

“過(guò)”過(guò)錯(cuò)，錯(cuò)誤。《孟子·公孫丑上》：“子路，人告之以有過(guò)，則喜。”

“曲”周遍，多方面，詳盡。《呂氏春秋·懷寵》：“問(wèn)其叢社大祠，民之所不欲廢者而復(fù)興之，曲加其祀禮。”

“成”完成，成就（成全）。《說(shuō)文》：“成，就也。”

“萬(wàn)物”天地間的一切事物。《漢書(shū)·賈誼傳》：“萬(wàn)物變化，固亡休息。”

“通”通曉，懂得。《史記·孔子世家》：“孔子以詩(shī)書(shū)禮樂(lè)教，弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人。”

“而”表示順承，相當(dāng)于“就”、“才”。《戰(zhàn)國(guó)策·楚策四》：“見(jiàn)兔而顧犬，未為晚也；亡羊而補(bǔ)牢，未為遲也。”

“神”玄妙，神奇。《孟子·盡心下》：“大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”

“方”并列，并排。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“不方足。” 鄭玄注：“方，猶并也。”

“易”替代。《漢書(shū)·趙堯傳》：“高祖持御史大夫印弄之……孰視堯曰：‘無(wú)以易堯。’遂拜堯?yàn)橛反蠓颉！?/span>

“體”指體裁（作品的布局、架構(gòu)。）；詩(shī)文的風(fēng)格。三國(guó)魏曹丕《典論·論文》：“夫人善于自見(jiàn)，而文非一體，鮮能備善，是以各以所長(zhǎng)相輕所短。”

“謂”通“為(wèi)”。相當(dāng)于“是”。《詩(shī)經(jīng)·小雅·賓之初筵》：“醉而不出,是謂伐德。”

“道”方法，手段。《孟子·離婁上》：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。”

“繼”延續(xù)；使之不絕。《論語(yǔ)·堯曰》：“興滅國(guó)，繼絕世。”

“善”好，美好。《論語(yǔ)·述而》：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”

“成”安定人民生活，確立為政之道。《康熙字典》又【諡法】安民立政曰成。（安民：安定人民生活；安撫人民。《尚書(shū)·皋陶謨》：“在知人，在安民。”；立政：確立為政之道。《尚書(shū)·立政》：“國(guó)則罔有立政用憸人。”）

“性”事物固有的性質(zhì)、特點(diǎn)。《左傳·昭公二十五年》：“因地之性。”

下轉(zhuǎn)《直方周易》系辭上 仁者見(jiàn)之謂之仁，知者見(jiàn)之謂之知，百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。

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