解釋《易經(jīng)》傳統(tǒng)習(xí)慣均將在《易經(jīng)》中出現(xiàn)的“位”當(dāng)作“爻位”來(lái)解釋。筆者現(xiàn)通過(guò)對(duì)《需》卦上六爻辭、象辭的解析來(lái)證明《易經(jīng)》中的“位”與“爻位”毫無(wú)關(guān)系。

按傳統(tǒng)解《易》理論，六爻卦中，初、三、五爻為陽(yáng)爻之位，陽(yáng)爻居之為“當(dāng)位”，陰爻居之為“不當(dāng)位”；二、四、上爻為陰爻之位，陰爻居之為“當(dāng)位”，陽(yáng)爻居之為“不當(dāng)位”。

再看《需》上六，按傳統(tǒng)解《易》理論是“陰爻居陰位”本應(yīng)是“當(dāng)位”，然而象辭卻說(shuō)“……雖不當(dāng)位，未大失也。”——由此可見(jiàn)將《易經(jīng)》中出現(xiàn)的“位”當(dāng)作“爻位”來(lái)解釋是錯(cuò)誤的。

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實(shí)際“位”在古文中除有“位置”的意思以外，還有“官爵、職位”的意思，《易經(jīng)》中的“位”絕大部分屬于后者。從【需】上六爻辭、象辭中可見(jiàn)一斑：

【需】⑴上六，入⑵于⑶穴⑷，有不速⑸之客三⑹人來(lái)，敬⑺之⑻終⑼吉⑽。

【需】上六 象曰：“不速之客來(lái)，敬之終吉”，雖不當(dāng)⑾位⑿，未⒀大⒁失⒂也。

【譯】上六??在穴居的家中，有事先未招請(qǐng)的多位客人到來(lái)，主人為了尊重客人始終都要用最好食物食招待客人。

【譯】象?“有事先未招請(qǐng)的客人到來(lái)，主人為了尊重客人始終都要用最好食物食招待客人。”是說(shuō)主人雖然不是任職的官員，也不能將最好的食物放棄不給客人吃啊。

注釋: ⑴“需”需用的物資（吃、穿、用等生活資料）。《元史·成宗紀(jì)二》：“與民均納供需。”《易·序卦》曰：“需者，飲食之道也。”【需】彖曰：“需”，須也。《康熙字典》釋“須”又資也，用也。與需通。

⑵“入”特指入門(mén)；在家。《詩(shī)經(jīng)·小雅·蓼莪》：“出則銜恤，入則靡至。”

⑶“于”助詞。用于句首或句中，無(wú)義。《論語(yǔ)·為政》：“孝于惟孝，友于兄弟，施于有政。”

⑷“穴”穴居。蕭統(tǒng)《文選序》：“冬穴夏巢之時(shí)，茹毛飲血之世。”

⑸“速”招請(qǐng)。張衡《南都賦》：“從速遠(yuǎn)朋，嘉賓是將。”

⑹“三”表示多數(shù)或多次。《戰(zhàn)國(guó)策》：“魯仲連辭讓者三。”

⑺“敬”恭敬，尊重。《禮記·曲禮》：“毋不敬何允。”注:“在貌為恭,在心為敬。”

⑻“之”指代人或事物的名稱(chēng)，相當(dāng)于他、她、它、他們。《左傳·僖公三十二年》：“鄭商人弦高將市于周，遇之。”

⑼“終”始終，總。表始終全過(guò)程。《戰(zhàn)國(guó)策·魏策》：“愿終守之。”

⑽“吉”善（好，美好。），美。《禮記·曲禮》：“吉事先近日。”

⑾“當(dāng)”擔(dān)任；充當(dāng)。《史記·田敬仲完世家》：“羈旅之臣幸得免負(fù)擔(dān)，君之惠也，不敢當(dāng)高位。”

⑿“位”官爵，職位。《孟子·萬(wàn)章下》：“以位，則子君也，我臣也。”

⒀“未”副詞。表示否定。相當(dāng)于“不”。《儀禮·鄉(xiāng)射禮》：“眾賓未拾取矢。”注:“未,猶不也。”

⒁“大”《漢語(yǔ)大詞典》善；好。《孟子·梁惠王下》：“王曰：‘大哉言矣，寡人有疾，寡人好勇。’”

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⒂“失”放棄。《漢書(shū)·高帝紀(jì)上》：“足下前則失咸陽(yáng)之約，后有強(qiáng)宛之患。”

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